有奇異文字〃的物證，這個人就是造反的首　領……一場大戲的主角。太平天國的〃神〃是楊秀清，只有他一個人才有資格被〃降神附體　〃而成為〃神〃的化身。但是，義和團的〃神權〃是大眾的，人人都可以〃降神〃而擁有〃　神權〃，在中國，這是開天闢地的事，讓所有的帝國農民喜出望外，趨之若鶩。 這就是發生於1900年規模巨大的義和團運動居然沒有地位得到明確承認的首領的原因。 帝國的農民相信自己就是〃神〃。 帝國的農民認為自己就是一部大戲的主角。 〃各處設壇，神即附體，手持刀槍，自試不怕〃的義和團已經不是某個鄉村、某塊土地和某　些農民的區域性運動了，〃一唱百和，舉國若狂〃，這是一場真正意義上的戰鬥，過去農民參　加造反是代表個人，現在他們代表〃神〃了。 如果要想成為〃神〃，首先得將〃神〃附在自己的身上。〃降神〃儀式是義和團最主要的活　動，因為只有透過這樣的儀式，才能達到農民們所期望的〃神人合一〃的結果。日人佐原篤　介《拳事雜記》： 匪中分乾、坎二門……匪中傳授不一，大要以降神為　主。降神者，為神附其體，乃自會武藝，不畏槍炮也。其　降神之法，乾門中者每一人，入壇即附俯壇前，由所謂大　師兄者為之焚符誦咒，名為請神，復令其人堅合上下牙齒，　從口呼吸，俄而口吐白沫，即揚言曰，神降矣。乃使其人　起執刀棒，隨意舞弄，此人即謂之得法。坎門請神，與此　略同，惟使其人跳躍，待其氣喘，以為神降之志為稍異耳。　得法之人，以後無論何時何地，若欲請神，但如前法演習　待流沫喘氣，即自謂神降矣。（日）佐原篤介、浙東漚隱輯《拳事雜記》，載　《義和團》。 在這樣的記載中，無論如何也無法確切地弄明白農民們的〃降神〃儀式到底有哪些程式，看　上去彷彿就是拿著棍棒舞動一陣，自己就成為〃神〃了。如此簡易的操作程式，不需要金錢　、時間和耐心，不需要認識漢字、粗通經典和專門技術，只要雜耍似的隨意糊弄一下，理想　就頃刻實現了。在這一瞬間，〃神〃和人之間的界限如此模糊，距離如此之近，關係如此親　密，簡直是人人可為，處處可為，招之即來，來之即〃附〃，惟一的先決條件也許就是曾經　看過幾場鄉村裡的戲劇，在鑼鼓聲中欣賞過武官軍士、神怪天兵和蝦兵蟹將們的〃戰鬥〃…　…〃神〃與人相處得如同孩子們在遊戲。 根據史料記載，義和團的成員中，幾乎一半是孩子：〃廟中有拳場，皆十三四歲小兒，最小　者不過八歲。〃〃每團一隊，童子居其大半。〃黃曾源：《義和團事實》，載《義　和團運動史料叢編》。這些農民的孩子參加義和團不　但可以暫時吃飽肚子，而且還可以發揮他們沒有泯滅的遊戲天性，降神的儀式就肯定令他們　覺得幸福之極，因為〃天下〃一下子變成了屬於他們的巨大的遊戲場。 義和團的農民們之所以幻想自己能夠〃降神附體〃，最大的目的是為了使自己具備某種神仙　才具備的〃法術〃。這些〃法術〃包括〃刀槍不入〃、〃閉住槍炮〃等等。〃神〃是不死的　，並且有打敗一切的能力，如果自己成為了〃神〃，那麼戰鬥的時候就可以在毫髮無損的情　況下無往而不勝了。或者，即使暫時死了，立即可以再生。孫悟空之所以成為義和團主要的　崇拜物件，就是因為它是一個刀砍不死，火燒不死，銅頭鐵臂的〃不死〃猴子。帝國的農民　們對這隻猴子在腦袋被砍下來之後能夠立即重新長出一個來的〃法術〃羨慕不已。生下來就　意識到自己的貧窮脆弱和無力反抗的帝國農民們獲得這種感覺至關重要，這是一種縱橫天下　〃當家做主〃的感覺。為了這個感覺，即使真的死了，至少在還活著的時候能夠得到身心的　極大滿足，這也是一種幸福。 從以後義和團的戰鬥經歷來看，帝國農民們所有的〃法術〃幾乎都是想像的產物。 他們想像自己能夠飛翔：〃有人傳雲，西門外某地方，忽有龐某從空中飛來。問其從何處到　此，曰從山東；問其曾行幾日，曰頃刻間耳。問者皆驚為神，而推立團首焉。龐某，挑水夫　也。〃劉孟揚：《天津拳匪變亂紀事》，載《義和團》。 他們想像自己能夠飛簷走壁，隱身潛行，其〃法術〃活脫脫是剽竊《封神榜》裡的情節：〃　團向人雲，其師傅嘗隱身入租界，見一高樓無人，乃現形進入。樓凡四層，第一二層無人無　物，三層金銀珠寶甚多，四層有年老洋人一男一女對坐。見師至，皆稽首為禮。自言系夫婦　，年一百歲，忽涕泣曰，吾知老師法術甚廣，且知老師今日必來，故愚夫婦在此相候。吾國　所恃者槍炮而已，今天欲滅洋，天兵下界，槍炮皆不過火，各國惟束手待斃。老師既到