也確實是黑格爾和培根的神妙的結合。

馬克思取自黑格爾的，是他的唯理主義。略為說得具體一些，是黑格爾的“真理是整體”，黑格爾的一元主義，以及“能思維的人”，“其思維，最終說來是至上的和無限的人”，是客觀世界的主人，亦即“神性寓於人性”之中的黑格爾加以哲學化了的新教精神。人是世界的主體，神性寓於人性之中，這個世界是一元地被決定的，真理是不可分的，這對於革命的理想主義確實是不可少的。

馬克思對黑格爾加上了及其重要的培根主義的改造。黑格爾那一套，全是在思辨中進行，在思辨中完成的。馬克思根據培根主義的原則，要把這一套從思辨中拉到實踐中來進行，在實踐中完成。這就是說黑格爾的哲學命題是哲學地解決了的。——馬克思在黑格爾哲學中發現了“異化”的秘密，他認為不可能在哲學中解決異化，要在經濟學中解決異化。這就是《資本論》的哲學前提。價值，商品拜物教，剩餘價值，剝奪者被剝奪，這就是在經濟學中解決哲學上提出來的異化的道路。

黑格爾那一套既在思辨中進行，在思辨中完成，所以黑格爾主義有三條極重要的後果。第一，既然神性寓於人性之中，而寄寓了神性的人性，又表現於人的思想、人的精神之中，那麼，人認識真理，就是認識至善，真與善是一元的，至善的即至真的，至真的也必是至善的（這就是為什麼黑格爾、恩格斯那麼反對康德的真善二元論）。第二，黑格爾也講實踐，不過他的實踐是思辨的實踐，黑格爾的真善一元論，表現為“理論與實踐一致”這個命題，不過他這個命題，只是“理論與思辨的實踐一致”，這等於是一句廢話，做起來當然不難。第三，在思辨實踐上達到真善一致，其實際的道路也是鋪得十分平坦的。——讚美法國大革命的黑格爾，只要在《法哲學》上論證普魯士王國的秩序合於大革命的原則，“真善一致”就達到了。

附帶說