，又各有五字：敬的是天地君親師；求的是四季平安福；吃的是金木水火土；學的是仁義禮智信；怕的是生老病死苦。此為幫中師弟相傳做人的道理。

第九條是十大幫規中最重要的一條。至於第十條“不準欺師凌弱”，不過湊數；清幫各種戒條，都成整數，如“十禁”、“十戒”、“十要”、“傳道十條”，都不免遷就硬湊。

這第九條叫做“不準開閘流水”意思跟“不準爬灰倒籠”差不多，但前者的情況，比後者嚴重得多。“爬灰倒籠”意指為了個人私利，做出有傷道義的行為，受害的不過一二弟兄：“開閘放水”則可淹沒他人大片田地家產，為禍甚烈。

然則如何才謂之“開閘放水”？何以為禍甚烈？這就因為清幫最初確有反清復明的痕跡：第一，家廟二門的橫匾：“正大光明”；大內乾清宮的匾額，就是這四個字，用在此處，不倫不類，而且犯忌，原來其中另有說法。這四個字下還有一行：“滅清復土”，以“正”為一“徵”，上下連讀，就變成“徵滅大清，光復明土。”

第二，二門的對聯，叫做“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”，這紅、白、青“三教”實在就是洪門、白蓮教、清幫。洪門公所稱為“紅花亭”；其義甚明；白藕之為白蓮，更不待言；青荷葉的青，點出清幫。三教一家，宗旨相同；而家廟所藏潘祖遺像，挺立荷花池旁，亦見得紅花白藕青荷，在清幫中隱寓著重大的意義。

第三，清幫開香堂供祖，神牌共列十七祖，因為假託佛教，所以始自達摩，迄於王降祖；據說這也是掩人耳目之計，其實供的十七祖，乃是明朝自太祖高皇帝以至南明的福王，連建文帝及景宗在內共十七帝。

第四，糧船旗號，多以葫蘆為記；葫蘆諧音胡虜。

第五，開香堂禁用清朝服飾。馬褂、坎肩、腰帶，都是滿洲人帶來的“胡服”，進香堂之前，一律解除；同時須將長袍襟鈕解開，衣襟尖角反折向內，略帶明朝“海青”的式樣。辮子當然也要解開，披髮在後；如果時間匆促，亦須將辮子移在胸前。這與潘祖的遺像，長袍大袖，“上懷不紐，下懷不扣，右手自握髮辮”的情狀是相符的。

第六，幫中有各種歌詞，尤其在開香堂時，隨處都聽得見七字歌謠，如整衣歌。“衣冠不敢忘前朝，儀注相傳教爾曹；今日整襟來拜祖，何時重見漢宮袍？”故國之思，彰明較著；這也就是開大香堂，不準外人進入的主要原因。

第七，清幫弟子，不收剃頭這一行。這一條不成文的戒律，最值得注意。清初為了剃髮，不知死了多少人；順治二年六月，有一道詔命。說是漢人如果不跟滿洲人一樣，剃髮留辮，“不幾為異國之人乎？”因而限期剃完，“不遵本朝制度者，殺無赦！”

這道詔命，是攝政王多爾袞受了一個人的煽動，所作的斷然處置。當清兵剛剛入關，衣服鞋帽，仍沿明制；前朝的降臣，還是頭髮束在頭頂心，用簪子扣住，加上“進賢冠”；穿的也還是寬袖長袍。朝廷之上，滿人一班、漢人一班，服飾不同，徑渭分明，原也相安無事；不料有個無恥的山東人，出了花樣。

這個人叫孫之獬，原是明朝的進士；為了求富貴。媚新主，首先剃髮改裝，換成滿人服飾。漢班看他服飾不同，羞與為伍，推他人滿班；滿班看他是假旗人，不屑與之同列。這樣推來推去，變成俗話所說的“狗不理”了。孫之獬羞憤交加，便上了一道奏疏，說：“陛下平定中國，萬事鼎新；而衣冠束髮之制，獨仍其舊。此乃陛下從中國，非中國從陛下也。”

多爾衰原想讓降臣改服飾，但恐阻力大大，不便開口，難得孫之獬有此一奏，大為讚歎：“想不到降臣中，還有人能說這樣的話！”因而下了削髮的詔命。

詔令中的限期極嚴，“京城內外限旬日；直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，盡令剃髮”；同時宣告：“遵依者為我國之民；遲疑者同逆命之寇。”換句話說，剃髮與否，即是順道之辨；因而又有兩句驚心動魄的口號：“留頭不留髮，留髮不留頭。”事實上雷厲風行，絕無例外，甚至衍聖公亦應照辦不誤。

闕里的地方官，照定製必由孔家族人擔任，當時的曲阜知縣叫孔文訁票，特為上了一個奏摺：“臣家宗子衍聖公孔元植已率四世子孫，告之祖廟，俱遵令剃髮訖。但念先聖為典禮之宗；顏、曾、孟三賢起而羽翼。禮之大者，莫要於冠發，先聖之章甫逢掖、子孫世適守之，是以自漢暨明，制度雖有損益，獨臣家服制，三千年未之或改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典，有未備也，應否蓄髮，以復先世衣冠、統推聖