六十四隻半，賞給姚發，隨幫販運香末雜貨，自此留下半幫的名目。半幫船又名“隨運尾幫船”，大多是糧幫中最“吃得開”的人假借勢力，販運京廣雜貨，北去運南貨，“口空”運京貨；紹興酒在京裡稱為“南酒”，大部分就是半幫船運了去的。“小爺”為何在“門外”受香火？這就涉及清幫的家法了。當潘祖組織八省糧船之初；內求和衷共濟，外以對抗旗人，全憑誠信二字，講究用“孝順父母、熱心做事、尊敬長上、兄寬弟忍、夫婦和順、和睦鄉里、交友有信、正心修身、時行方便、濟老憐貧”這“十要”來感化幫中弟兄；所以雖有家法，只存名目。但石士寶殺人犯法，不比幫內的糾紛，可以用言語來“擺平”；勢必要牽涉到官府。

那時的浙江巡撫叫李衛，對於維持治安是一把好手，深得雍正的信任，特旨準他可以越境捕盜；因而可想而知，石士寶殺人一案，他本人雖已逃走，但必為幫中帶來極大的麻煩。以後殺官造反，成為叛逆，連累幫中，更不待言——全幫一百二十八幫半，唯有“杭海一幫”失傳，實際上成為一百二十七幫半；這失傳的一幫，很可能就是石士寶“當家”的那一幫，被迫解散歸併之故。

因此，潘祖訂定家法十條，並以香板為刑杖，藉以保障幫規。開香堂、請家法，“執刑”已畢，唸的四句詞是：“祖傳幫規十大條，越理反教法不饒！今天香堂遭警戒，若再犯法上鐵錨”。所謂“上鐵錨”就是以家法處死；而十大條家法，第一條就是針對石士寶所犯的“叛逆”罪。然而，這條條文，與以下的九條，措詞不同。第二條到第十條，都是一開頭就寫明罪名，如“初次忤逆雙親者”如何如何。大致“初次聲斥”，“重則請家法責打”；再犯時用“定香”在臂上或胸前燒出罪狀，如“不孝”、“強奪”等等，斥革出幫。

唯有這第一條，寫下的是：“初次犯了幫規，輕則聲斥；重則得請家法處治。如再犯時，用定香在臂上燒‘犯規’二字，斥革。如犯叛逆罪者，捆在鐵錨上燒死。”

叛逆是何等大罪？不立專條，而輕描淡寫，只在第一條中，附帶提一筆，似乎不妥。其實是煞費苦心，極有學問的做法；因為家法到底不比國法，何能開宗明義，就講叛逆罪？果然如此，倒像是清幫中專出叛逆；所以首申告誡。

再說，叛逆是滅族的罪名，又何得用私刑處死？如列專條，根本不通。像這樣寫法，表示叛逆亦犯幫規；犯了其他幫規，輕則聲斥，重則斥革，只因叛逆罪情節特重，所以捆在鐵錨上燒死。

幫規跟家法一樣，亦是十條，稱為“十大幫規”，第一條叫做“不準欺師滅祖”；所謂“滅祖”，就是遇到有關係出入的當兒，因為某種顧慮，否認為幫中弟子、安清的說法是“準充不準賴”，定此規矩，亦有深意，冒充安清，則必弄假成真，幫中勢力，逐漸增加；如果準賴，那就越賴越少，總有一天賴得光光，全幫在無形中解體。所以十大幫規，第一條就講究根本。犯這一條的，視情節輕重，重亦可以處死。

第二條叫做“不準藐視前人”；幫中長輩，稱為前人。前人有窮有富，有貴有賤。漕、河兩路的武官，人幫的很多，往往士兵輩分大，官長輩分小，在官場中，“做此官，行此禮”，沒有話說：私底下就得在幫敘幫，先進葉門為大，不準藐視。

第三條叫做“不準爬灰倒籠”；此處爬灰不做“新臺之醜”解，而是洩漏自己人的機密，賣幫求榮。這一條跟第四條一樣，處置極重，犯者難逃性命。

第四條叫做“不準姦盜邪淫”，重在“姦淫”二字；因為安清弟兄，一年至少有半年在糧船上，深閨少婦不耐寂寞，而平日所見到的男子，除了至親以外，就是幫中弟兄，極易勾搭成奸。為防微杜漸，這一條懸為厲禁，犯者甚至可以活埋。

第五條叫做“不準江湖亂道”，這亦是怕洩幫中秘密之意。

第六條跟第九條相仿：“不準引法代跳”：“不準以卑為尊”。犯此兩條的，大致是無論在幫中，在社會上，都已有了相當地位，而字派太低。不甘做低服小，屈居人下；或嫌前人聲望不夠，有失自己的面子，因而託人引進，轉投他師。這在本人，就是“以卑為尊”；在引進者就是“引法代跳”，犯者都應重責斥革，通知各幫，不準再收——斥革之先，要用定香，在臂上或胸前燒出所犯是何幫規、家法的字樣，一作用就在“共棄”。

第七條叫做“不準擾亂幫規”，是指不遵幫規行事，不受前人教訓，忘卻開香堂時所“慈悲”的五個字而言——這五個字，名為“敬求吃學怕”，各有說法。

五字之下