度文明精髓和水平的商朝決不可能是從天而降，在他之前的歷史沒有三千年是無法積累到一種成熟的文字的，在所有已知古文明中，商朝地甲骨文是最成熟和完善，涉及到了各個方面。並且最終演化為漢字，在相同時代的古巴比倫國，仍然沒有這樣成熟的文字。

同樣，華夏文明的起源祖先決不可能比古巴比倫人更聰明，最終形成這樣的文字。其間地艱難和歷史必然是用文字無法表達和記載的艱辛和漫長。

華夏文明的起源也絕不是從漠北南下黃河，恰恰相反，它是從長江流域到黃河流域，隨著水稻文明敗落給粟黍文明，最終在黃河流域形成了華夏民族，而隨著氣候逐漸變暖又冷，粟黍文明最終敗給水稻文明，華夏民族的中心又從黃河流域走向南方的長江流域。

劉協有理由相信，正如希臘文明起源於巴比倫文明一樣，在華夏這片土地上，華夏文明之前，在長江流域肯定還有一個更早更輝煌的文明，是她誘發引導了華夏文明。

也就是說，中國和西方的歷史學觀點，有一個非常明顯的，甚至是無可原諒的錯誤，那就是華夏文明的起始絕對不是黃河流域，而是長江流域，只是最終在黃河流域形成華夏文明為主體的中華文明。

浙江河姆渡遺址，這裡出土了七千年前的人工栽培水稻。湖南城頭山遺址，這裡出現了六千年前的古城、六千年前的祭壇和六千五百年前的水稻田。在洞庭湖區域，還發現了距今八千年至九千年前的人工水稻。這些都可以說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。

在巴比倫城前，劉協忽然意識到自己有一件非常重要的事情沒有做，那就是華夏文明的追本溯源的考古工作。

這件事情一定要做，他決心在回到大漢之後，就開展這些論證和尋找工作，找到那些遺蹟，合理地進行勘查，不追求將華夏文明的起源向前延伸，首先在今天史料充足的基礎上，也要尋找到夏朝的都城，至於傳說中的那些都城和遺蹟，也要進行仔細的搜查和保護。

對商朝的甲骨文也要制定保護工作，這個時代去重新整理閱讀，要比兩千年後整理更方便，整理出來的資料也要多的多，對於華夏研究也將更真實。

作為一名歷史學學生，劉協擁有太多歷史記憶，依稀中，長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化等。在東北有燕山地區文明，其代表性的考古學文化主要是紅山文化。各個地區性文明都發展到相當高的水平，但是到後來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，在自然條件的變化中，黃河文明所代表的小麥文化恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區文明精華，向更高層次發展。與上述考古學文化相對應的是中國歷史上的五帝時代，即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及海岱地區的太昊、少昊。

劉協打算回到大漢之後，一定要推進這場追本溯源地探正工程，真正追尋到歷史的真相。而無論歷史的真相的如何，華夏文明地進一步銳化，推廣向整個世界的程序也不會改變。

重要的不是歷史，而是未來。華夏文明的過去只能證明昔日的榮耀，而未來才是最關鍵的。

（我知道這段東西寫出來，很多無聊和充滿正義感的人又要說我是民粹主義之類的。實際上，我只是根據自己的思考去做一些簡單的判斷而已，正確也好，錯誤也好，讓他人去證明好了）

相比於華夏文明歷史中的各個城邦，巴比倫城無疑是一座幸運的古城，這座以石材為主材的城邦在歷史地變遷中仍然保留下來了，它位於幼發拉底河和底格里斯河的交匯處，更準確的位置是在幼發拉底河東側。

早在公元前1830年左右，來自敘利亞草原地閃米特分支——阿摩利人就以巴比倫為都城。建立了古巴比倫王國。在古巴比倫國最出色的國王漢漠拉比死後，巴比倫不斷受到外族的進攻，歷經了500多年戰亂。直到公元前7世紀末，才在尼布甲尼撒領導下，建立了新巴比倫王國。然而，88年後，新巴比倫王國又被波斯人徹底毀滅。隨著巴比倫王朝的覆滅。顯赫一時的古城巴比倫，也日漸消失在荒草之中了。

在新巴比倫王國時期，巴比倫也是古代兩河流域地區最壯麗最繁華地都城，巴比倫古城有內外兩道城牆，城裡最壯觀的建築物有三個。就是尼布甲尼撒王宮和著名的“空中花園”，以及那座據說讓上帝感到又驚又怒的巴別通天塔。