出“儒製法，法制道，道定儒”的說法很感興趣，而王藩是襄陽學府中少數精通天文的人才，他自天象運轉成規有律，捍衛老子的天道恆定說法，但又藉機打擊道教的鬼神之說；韓嵩也是一個奇才，精通地理，他講地之道，用地之道再滅鬼神之說；徐弈、桓階、徐宣三人則總結前五人論證對法家必須受制儒家的觀點進行重新的整理。

這襄陽八子的一番精彩論述引發陣陣掌聲，連荀彧都忍不住稱讚了幾句，又與劉協道：“此八人觀點雖然需要推敲，但闡述精細，令人佩服，且各有所長，值得殿下重用！”

劉協微微頷首，表示這八人確實有才華。

國淵還未登場反駁，與他私交甚好的崔林立刻登上臺，胡昭見他上臺，與劉協笑道：“殿下今日可要仔細注意他們了，崔林上場就意味著南陽六義都要登場了！”

劉協問道：“何為南陽六義？”

胡昭道：“南陽遊學避難者眾多，有寒門六士崔林、趙儼、蘇林、常林、楊峻、王連相互欣賞，常在一起討論政事，又多急公好義，被南陽百姓稱為南陽六義，他們與國淵關係不錯，都深受法家影響。”

劉協略有所悟得說到：“豪門多儒士，寒門出法者啊！”見荀彧和胡昭聽到自己這話後，神色有些怪異，複道：“寒門子弟生活在百姓中，對民之向利理解深透，也容易認識到律法的重要性。”

辨壇中的辯論氣氛已經到了非常高漲的地步，崔林對《楚律》的瞭解令胡昭都頗感吃驚，楊儀與崔林的對峙雖落與下風，但其人才學淵博時有妙語令崔林語噎，博得眾儒家學士陣陣掌聲。

在胡昭的掌控下，兩個人漸漸將儒法之爭移回到治國定天下的主題上，楊儀提出在軍院廣開儒學，強調忠義仁愛，而崔林則認為在軍院中首推法學，強調軍紀嚴明，在這個論證上，劉協明顯支援後者，胡昭也知道劉協的意思，立刻出言定崔林勝，無須再辨。

李嚴立刻登場，他知道兵家融入法家中，顯然表示朝廷更偏向以法治軍，將辨題轉向內政，道：“夫天下治國者，首治農，治農需寡稅，然寡稅尚非定策，因田有貧瘠富厚之分，地有南北旱水之分，天有寒熱之分，故因再定平富策，立富產者納稅多，立貧者納稅少，再以財稅援極貧者，此才可令天下真大治，使百姓各享衣食保暖之福！”

崔林等人對此沒有異議，亦支援，復有江南四才之首吾桀表示不同意，他快步登壇，向劉協三人行拜禮之後，朗聲道：“天下之地無不產物，或有產糧，或有產麥，亦有產棉者，所產者各不相同，天下之民亦有勤惰之分，有民四更起勞作，有民懶惰五穀不勤，若如此定律，則是削勤而補惰者。”

向寵亦登上雄辯壇，道：“以財稅援民可多可少，因地貧瘠多少不同而定，焉能因少數百姓惰，而廢安國治國之策！”

江南四才吾桀、鍾離牧、吳範、滕胤是江南學府新展現頭角的年輕學子，其中以吳範最擅長天文，其人登壇道：“正所謂地之道受於天，地產糧多因天象變化，幸天之道年年迴圈，有律可循，可以日日登記，預測氣象變化，提前助百姓躲避天災，此亦治國之策。”

王藩亦精通此道，同樣登壇道：“吳兄所說未全爾，天地變化多端，非人可盡察，而若因覺察不及，使民受災，仍要援之，故立富者抽稅多，而貧者抽稅少，甚至不抽之餘仍要救濟！”

襄陽八子中的韓嵩最通地理，其人上臺，首先舉證天下六十餘處不同地形，有沿海溼灘，有荊州南方丘陵，有山有地，有寡陽天者，有少雨之地，有荒漠，有沃土，復問江南四才焉能等同待之，天下之民皆為民，豈能因地不同而喜富厭貧。

劉協微微頷首，問荀彧道：“以文若之見，李嚴諸人的觀點如何？”

荀彧道：“實為良策啊！孔聖亦曾言：不患寡而患不均，殿下應該採納此策，然而江南才子所說也並不是完全沒有道理，楚地之富得利於氏族之富，若要從氏族豪門手中抽稅過多，恐危及殿下向北方吸納財富的策略，故暫時又不能實施，或可等天下一統，再無南北之分時，如今最好的策略還是盡力維繫糧價，使百姓受中餘糧可換錢更多。其實這些學子所想的都沒有殿下遠，殿下的免農稅之策比他們遠了許多，若能實施，天下則大定！”

劉協想了想，道：“孤王之策過於遠，不能一步到位，其間還要使用他們所思考的辦法。此外，孤王料定諸葛亮此次回到晉陽之後，還會發動第二輪商政之攻，他定會將商稅降到南方相平的程度，北方畢竟是曾大漢經濟重地，這些年雖歷盡戰亂，然根基還在