國朝陸奎勳撰。奎勳有《陸堂易學》，已著錄。是書大旨以《禮記》多出漢儒，不免有附會古義之處，而鄭康成以下諸家，又往往牽合穿鑿以就其說，乃參考諸經，旁採眾說以正之。每篇各以小序為綱，而逐字逐句條辨於後。然自信太勇，過於疑經疑傳，牽合穿鑿，亦自不能免也。

△《禮記類編》·三十卷（浙江巡撫採進本）

國朝沈元滄編。元滄字麟洲，仁和人。康熙丁酉副榜貢生。以修書議敘，官文昌縣知縣。是書取《禮記》四十七篇分類排纂，先五典，次五禮，而冠以《通論》、《廣論》。《通論》兼禮、樂，《廣論》分敬、仁、行、學、治、政六條目。末附諸禮儀節。如《曲禮》毋不敬”至“樂不可極”數語，列於《廣論》敬之首，“賢者狎而敬之”至“直而勿有”數語，列於《廣論》行之首，“夫禮者所以定親疏”至“貧賤而知好禮則志不懾”數段，列於開卷《通論》禮之首，頗為繁碎。《自序》雲：“割截《經》文，各依門類，先儒有行之者。”且謂“此書非誦習之書，而考索之書也。誦習則《檀弓》有《檀弓》之文，《緇衣》有《緇衣》之文。考索則《曲禮》有《內則》之事，《內則》有《少儀》之事”云云。其書蓋取檢閱之便，然而《經》文變為類書矣。

△《學禮闕疑》·八卷（河南巡撫採進本）

國朝劉青蓮撰。青蓮字華嶽，襄城人。是書皆補正陳澔《禮記集說》之訛漏，凡有所辨定者鹹著於篇，其無所疑者則不載焉。始於雍正戊申，至乾隆己未，僅成七卷，自《曲禮》至《奔喪》篇止。末一卷則其弟青芝所續成也。其駁陳氏之誤者，如“入臨不翔”，《集說》“臨，哭也”，青蓮則引《周禮注》“以尊適卑曰臨”以駁之，謂“臨”當解作“蒞”；“禮不下庶人”，《集說》從黃氏之誤續“大夫撫式，士下之”之下，此謂先儒俱合下“刑不上大夫”為一節，辭句對屬：皆頗有所據。其拾陳氏之遺者，如“黃冠草服及好田好女者亡其國”，《集說》俱雲未詳，此引《周禮注》及先儒舊說以補之，亦多可取。然詳於議論，而略於考據，又時時橫生臆說。如以喪服之免為明之網巾，與吳廷華之以免為即今之襯冠，同一杜撰也。

△《檀弓論文》·二卷（兩江總督採進本）

國朝孫濩孫撰。濩孫字邃人，高郵人。雍正庚戌進士，官至監察御史。是書專論《檀弓》之文，故圈點旁批，以櫛疏其章法、句法之妙。每章之下，復綴以總評，亦附註其文義。其《凡例》謂《檀弓》有益舉業，凡制義中大小題格局法律無一不備。是為時文而設，非詁經之書也。

△《禮記章句》·十卷（江蘇巡撫採進本）

國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是編前有康熙戊戌《自序》，蓋其未通籍時所輯也。案《禮記》諸篇之分類，自劉向《別錄》首肇其端。如以《內則》屬子法，《文王世子》屬世子法，《曲禮》、《少儀》、《王制》、《禮器》、《玉藻》、《深衣》屬制度之類，今孔《疏》篇目猶備載之。其後魏有孫炎，復改易舊本，以類相從。而唐魏徵亦以《戴記》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，上之秘府。其書今皆不傳。至宋朱子，嘗與呂祖謙商訂三《禮》編次，欲取《戴記》中有關於《儀禮》者附之《經》，其不繫於《儀禮》者仍別為《記》。

其大綱存於文集，而晚年編次《儀禮經傳通解》，則其條例與前所訂又有不同。

元吳澄作《三禮敘錄》，別《投壺》，《奔喪》補《儀禮》之《經》，《冠》、《婚》、《鄉飲》、《燕射》、《聘義》為《儀禮》之《傳》。其餘三十六篇，為《通禮》者九，為《喪禮》者十有一，為《祭禮》者四，為《通論》者十二。

此則啟運是書之所本也。然啟運之意，則以朱子《經傳通解》一書中喪祭二禮續諸黃氏，其於《禮記》不為完書，而偽本吳澄《考注》，分合增減，尚多未安。

惟國初芮城所定三十八篇，名《禮記通識》。其條分規合，遠過偽吳氏本。然於啟運之意，猶有異同。因復更其後先，補其闕略，定為四十二篇。以《大學》、《中庸》冠於首，《明倫》、《敬身》、《立政》次之，《五禮》又次之，《樂》又次之，《通論》又次之。其移易章次，如《深衣篇》全附入《玉藻》內，而又取《少儀》之句以附之。《服問篇》全附入《小記》內。《檀弓》則分其半合諸《問喪》、《三年問》、《間傳》、《喪服四制》而總謂之《喪義》。《郊特牲》則分其半入《禮器篇》內，而其半分入《冠》、《昏》、《祭義》。其餘補附參合，或章或句，尚非一處。蓋與劉向《