玄獎和法顯

塔克西拉有一處佔跡的名稱很怪，叫國際佛學院，很像現代的宗教教育機構。其實，是指喬裡央（　Jaulian　）的講經堂遺址。

由於歷史上這個講經堂等級很高，又有各國僧人薈萃，說國際佛學院倒是並不過分的。它在山上，須爬坡才能抵達。

一開始我並不太在意，覺得在這佛教文化的早期重心，自然會有很多講經堂的遺址。但講經堂的工作人員對我們一行似乎另眼相看，一個上了年紀的棕臉白褂男子，用他那種不甚清楚的大舌頭英語反覆地給我們說著一句話．最後終於明白，這是我們唐代的玄獎停駐過的地方。他見我們的表情將信將疑，就帶頭穿過密密層層的僧人打坐檯，來到一個較大的打坐檯前。他輕輕蹲下，指給我們看底座上一尊完整的雕像。他說，這是佛教界後人為了紀念玄類的停駐所修，這尊雕像就是玄獎，是整州井經堂裡最完美的兩尊雕像之屍。

他不說這個打坐檯是玄類坐過的，只說是後人的紀念性修築，這種說法有一種令人信賴的誠實。我開始相信他。

他還說，玄類不僅在這裡停駐過，還講過經。這一來我就長時間地賴在這個講經堂裡不願離開了。講經堂分兩層，與中國式的廟宇有很大差別，全是泥磚建造，極其古樸。

爬上山坡後首頭五左入一個擁擠的底層，四周密密地排著一個個狹小的打坐間，中間廳堂裡則分佈著很多打坐檯，我們只能在打坐檯之間的彎曲夾道中小心穿行。看得出來，坐在中間打坐檯上的僧人，級別應該高一點，他們已經可以把個人小間裡的打坐，挪移到大庭廣眾中來了。中間打坐檯也有大小，玄獎的紀念座屬於最大的一種。這一層的壁上還有很多破殘的佛像，全都屬於鍵陀羅系列，破殘的原因可能很多，不引卜斥其他宗教的破壞，但主要是年代久遠，自然風化。這些佛像有些是泥塑，有些由本地並不堅實的石料雕成，這與希臘、埃及看到的“大石文化”相比，有一種材質上的遺憾。這是沒有辦法的，一種從兩河流域就開始的遺憾。

第二層才是真正講經的地方。四周依然是一間間打坐聽經的小間，中間有一個寬大平整的天井，便是一般聽講者席地而坐的所在。由此可知，擁有四周小間的，都應該是高僧大德，這與底層正好相反天井的一角有一問露頂房舍，現在標寫著“浴室”；　當然誰也不會在莊嚴的講堂中央洗澡，那應該是講經者和呢並者用清水滌手的地方。

與講經堂一牆之隔，是飯廳和廚房。當年僧人們席地而坐，就著一個個方石墩用餐，石墩還留下四個。飯廳緊靠山崖，山崖下是一道現在已經乾涸的河流，隔河是．幾座坡勢平緩的山，據說當時米聽講的各地普通僧人，就在對面山坡上搭起一個個僧寮休息。

我們的玄獎，不必到山坡上去，一直安坐在底樓的打坐檯上。待到有講經活動擴也能擁有樓上的一小間。偶爾，在眾人祟敬而好奇的目光中，以講經者身份走到臺前。

玄獎抵達鍵陀羅大約是公元六三O　年或稍遲，他是穿越什麼樣的艱難才到達這裡的，我們在《　大唐西域記》　裡已經讀到過。他在大戈壁沙漠上九死一生的經歷且不必說，從大戈壁到達鍵陀羅，至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，以及目前在阿富汗境內的興都庫什山。

這些山脈即便在今天裝備精良的登山運動員看來也是難於逾越的世界級天險，居然都讓這位佛教旅行家全部踩到了腳下。

當他看到這麼多鍵陀羅佛像的時候立即明白，已經到了“j　匕天竺”，愉悅的心情可想而知。他把一路上辛苦帶來的禮物如金銀、續絹分贈給這兒的寺廟，住了一陣，然後開始向印度的中部、東部、南部和西部進發。這裡是他長長喘了一口氣的休整處，這裡是他進人佛國聖地的第一站。

我在講經堂的上上下下反覆行走的時候，滿腦滿眼都是他的形象。我猜度著他當年的腳步和目光，很快就斷定，他一定想到了法顯。法顯比玄獎早二百多年已經到達過這裡，這位前代僧人的壯舉，一直是玄類萬里西行的動力。

法顯抵達鍵陀羅國是公元四O　二年．這從他的《　佛國記》　中可推算出來。法顯先是穿越了塔克拉瑪干大沙漠，然後也是翻過帕米爾高原到達這裡的。他比玄類更讓人驚訝的地方是，玄獎翻越帕米爾高原時是三十歲，而法顯已經六十七歲，法顯出現在鍵陀羅國時是六十八歲，而這裡僅僅是他考察印度河、恆河流域佛教文化的起點。

考察完後，這位古稀老人還要到達今天的斯里蘭卡，再走海路到印度