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首先，墨子有十大倫理主張：兼愛（愛人如愛己，愛別國如愛本國）、非攻（反對戰爭，主張和平相處）、尚賢（唯才是用，唯賢是用，反對任人唯親）、尚同（崇尚國家統一）、節用（反對奢侈生活，提倡儉樸節約）、節葬（反對儒家當時主張的文喪厚葬的禮俗）、無志（認為天有意志，君王違天意就會受到懲罰）、朋鬼（認為鬼神能夠賞罰分明）、非樂（反對沉溺於音色之中）、非命（反對命定說，主張發揮主觀能動性）。

其次，墨子提出了“類、故、法”三個概念。“類”就是事物的類別。墨子認為應把客觀事物的類及其在人思維、語言中的反映作為思維、認識的物件；“故”是為什麼的意思。墨子經常以“為什麼”來探究問題的原因、根據和理由，從而加深對問題的認識、瞭解；“法”即方法、法則，就是客觀事物和人的行為應遵守的原則。墨子就是由研究客觀事物的規律轉而研究人的思維的。墨子的邏輯學奠定了中國古代邏輯學的基礎。

再次，墨子作為一位偉大的教育家，將全部的精力貢獻給了教育事業。他的足跡幾乎遍佈當時的各個國家，並在教學實踐中積累了豐富的教育經驗，形成了獨具特色的教育學理論：在教育救世的同時還應當注重學生的學以致用。他的弟子學成之後不是在各諸侯國從政為官，就是留在墨家團體中從事教育。

其實，墨子不僅是出色的思想家、教育家，還是非常出色的匠人。他居住的小邾城大致有一萬戶人家，聚集了各種手工作坊，木工、車工、冶金工、陶工、織工、皮革工等應有盡有，一派繁榮景象。由於家庭出身和周圍環境的影響，墨子在刻苦讀書的同時很快掌握了各種手工製作的工藝和技巧。有一天，墨子用木片製作了一隻會飛的老鷹，並當著眾人的面操作演示，讓木鷹飛起來。眾弟子們看到後非常高興，紛紛歡呼道：“我們的老師太巧了，居然能讓木老鷹飛起來！”

第六章　齊魯英傑（11）

還有一次，魯班用竹片和木頭做了一隻會飛的喜鵲。墨子知道後卻不以為然，對魯班說：“你會做飛鵲，不如我會做車轄。我能在很短的時間內削一根三寸長的木頭，然後將它裝在車軸上，使它承受五十石的重量。”由此可見，墨子在當時的確技藝超群。

還有一件事既能表明墨子富於政治智慧和膽略，又能說明墨子的技藝不在魯班之下，即墨子的止楚攻宋。據說：當時的楚國是南方強國，為了攻打宋國，楚軍請來當時最著名的木匠——魯班，讓他製造攻城的器械。墨子聽說此事後，急忙從魯國出發，日夜兼程趕赴楚國都郢。見到魯班後，墨子稱自己願意出200金讓魯班替自己殺人。魯班根本不會去殺人，回答道：“義不殺人。”墨子抓住對方所說的“義”字，說魯班助楚攻宋就是“不義”，因為他的幫助會使楚宋兩國的許多人民死於戰爭。魯班聽後啞口無言，但自己已經答應了楚王，無法推辭，只得讓墨子去見楚王，然後再決定如何行事。

墨子面見楚王后，充分展現自己的辯才，將楚王置於不義的境地，但楚王不為所動，仍然要派兵攻打宋國。墨子見狀，便對楚王說：自己可以與魯班比賽技藝，讓魯班以自制器械模擬進攻，如果自己能夠破解，就請楚王打消出兵的念頭，楚王答應了。結果，墨子果真讓魯班設計的攻城器械無用武之地。楚王心有不甘，便與魯班設計殺害墨子。墨子識破了他們的計謀，告訴楚王：他的數百名弟子已經拿著他製作的器械到達宋國，即便殺了他，攻打宋國也會無功而返。無奈之下，楚王只得放棄攻打宋國的打算。後世曾有人說，如果墨子在手藝上能有更大的建樹，木匠的祖師爺就可能是他而不是魯班了。

由於墨子影響廣泛，其弟子也越來越多，由此逐漸形成了一個以墨子為領袖的社會政治團體——墨家學派。他也與孔子和老子並稱為中華民族的思想三傑。其所開創的墨家學派曾盛極一時，與孔子所創立的儒學分庭抗禮，由此揭開了百家爭鳴的序幕。到了戰國時期，一度出現了墨學的聲勢與影響壓倒儒學的景象，以致於天下之言不歸楊（朱）則歸墨。

後來，孟子開始大力批判楊、墨，墨學的聲勢與影響才有所回落。雖然如此，直至戰國末期，墨學仍然與儒學並稱為“顯學”。到了西漢以後，由於統治者“罷黜百家，獨尊儒術”，墨學才逐漸衰落，併成為