房子還由白珍家儲存著。我們在那兒聽說了他的事蹟並喝了茶。有意思的是，這位旺莫朱贊只買白珍一家人的帳：如果別的人來丹康煨桑燒煙，他就下冰雹；白珍或她的家人去了就不下。所以即使在分田到戶之後，白珍家去山上燒一次煙，村裡還給她記一個工。白珍是這個家的家主，早年招贅一夫，後又為其夫娶了一位年輕一些的妻子。像通常這樣的家庭一樣，這一夫二妻在我看來過得很融洽。按說這位丈夫和另外的妻子所生子女已與白珍家沒什麼血緣關係了，去燒香還靈嗎？村裡人說，也靈。看來和西藏人一樣，贊也只認房名不計血緣。

贊是僧人死後所變，形象和丹康也是紅色的；傑布是地方工死後所變，形象和丹康是白色的。傑拉是出生神，只對在它管轄的小片範圍內出生的人有些或好或壞的影響。小一些的神應該是有來歷的，人們多已忘記。

這一山谷還有一些傑布、傑拉之類的小神名叫曲吉傑布和貢阿。貢阿據說是世界生命之神白哈傑布的一個化身；曲吉傑布則與拉薩的娘日傑布同為一體。娘日傑布又屬“魯”，地下水神……當地人知其然不知其所以然地介紹過，說反正我們只管在年節吉日裡供奉所有的神，管它來歷如何。

曲水人津津樂道的是藏地著名的“曲水丹巴次仁”的故事。這個故事最早是被廖東凡老師蒐集來傳之於漢語世界的。我在鄉間採集到的與他所講述的大同小異。

大約在清朝時期，曲水有一屠夫（或鐵匠，或有錢人）丹巴次仁。他一生主供贊瑪熱唐卡（錦畫）。每逢生病，就以牛羊血供奉於唐卡前，包好。但他在最後一次重病期間供奉失效。瀕死的丹巴次仁全身披掛，站於房正中，向贊瑪熱搭弓射箭，正中額頭。說，我曲水丹巴次仁決不躺著死！說畢站著死去。他的隨從六人馬也死去。隨後桑耶寺所在地方的人就看見一彪七人馬奔突而來（後來也時常看見），直奔桑耶寺烏康，趕走了贊瑪熱，奪了眾贊之王的王位。此後很長一段時間，贊瑪熱落荒而走，神威掃地。連寺院舉行法會欲降贊瑪熱神都降不下來，附體者總是丹巴次仁，總是借贊瑪熱之附體大罵贊瑪熱。據說後來桑耶寺一高僧（一說為薩迦五祖）識破了他，規勸他何必如此執著，與大家過不去，有何要求都可以商量嘛！

丹巴次仁其實就提了一個要求：與僧人喝同樣的茶，吃同樣的粥。桑耶寺就在寺旁為之建了神殿丹康，定時祭以茶粥，丹巴次仁就這樣被招安了，贊瑪熱重歸王位。

——後來我在桑耶寺驗證這一傳說時，發現同一人物故事，由於地方不同，感情不同，結果和感覺就是不同。在桑耶人那裡，丹巴次仁成了一個十足的搗亂分子，贊瑪熱的退避是不屑於與他爭一時之短長；而且僧人向其丹康佈施茶粥時也大不敬。

桑耶人的這則傳說講，曲水丹巴次仁曾很有權勢，被人謀殺後發誓變成厲鬼復仇。他跑到桑耶寺，把贊瑪熱趕到雅拉香波神山那裡，自己管理起烏康（氣室）。降神時薩迦五祖的貢嘎仁欽正好在場，發現了附體者並非贊瑪熱，就以手拄杖抵住下巴作金剛佛模印，使丹巴次仁無法附體降神。一旁有人發現大師作法，貢嘎仁欽解釋說，那是假贊瑪熱。於是眾人圍追堵截丹巴次仁。丹巴次仁匆忙中變成一條小蛇藏身於大殿前的僧鞋內，被貢嘎仁欽捉獲。並說，從此後只能給你吃剩飯、喝剩茶。就在烏康前面建一丹康，人們將吃剩的茶飯都往那兒倒——桑耶人的講述足夠打消曲水人的全部驕傲。“文革”中被毀的寺院建築紛紛修復，贊瑪熱的烏康多少倍地擴大了修建得富麗堂皇，但丹巴次仁的丹康據說就沒有修復的打算。在他的家鄉之外，他顯然是入了另冊的。

但是拉薩人現在還常說，曲水人厲害，曲水人惹不起之類，即從曲水丹巴次仁而來。

既然我們已談到了藏地特有的贊，也已談到了眾贊之王贊瑪熱，索性一併把贊瑪熱的生前身後都作以交代吧。下面這段故事是桑耶寺住持阿旺傑布講述的。上面有關曲水丹巴次仁的桑耶人說法也大都為他所講述。

贊瑪熱生前曾是裡域（今新疆和田一帶）的一位王子，但他一心向佛而無意於王位（另一重要說法是出家做了比丘），而廣結善緣。一次，一位鄰國的公主路過這個國度時被毒蛇咬傷，王子為她吸出了毒汁拯救了公主。下些奸臣得知此事借題發揮，向國王進讒，說王子如何不務正業，迷戀女色等。王子公主再三申辯無效，裡域三終於殺死了王子。公主也投河自盡。悲憤難抑的王子發誓死後變成凶神，懲戒進讒者和不明是非的人。

他的鬼魂如願以償地殺死了那些陷害他的人，變成南瞻