地區，現在扎達2。25萬平方公里境內，共有耕地萬餘畝，其中僅香孜一區就開荒、復耕二千畝；香孜另有尼俄、日窮、扎哇、阿贊四處千餘畝原農田有待復耕；扎佈讓村附近有一條二十多公里長的灌渠尚存，舊時自雪山引水灌溉。但據七十多歲的老旺堆說，從他記憶的前幾輩再沒用過這條渠，六十年代辦社初期，扎佈讓村還有四百畝農田，現僅耕種著二百畝——地多人少，水利不足是扎達全縣普遍存在的問題，大量古代農田只得繼續閒置任其荒蕪。

扎西敘述了古格的來龍去脈之後，將兩手一攤，以權威的口吻作了結論：“隨著古格王朝的滅亡，這一地區的文化消失了。”

一盛一衰間以數百年，在歷史上並非鮮見。時隔半個世紀之久，此地才由衛藏統治者派遣的僧人將軍甘丹才旺率領的蒙藏騎兵收復。以古格覆滅、阿里被納入衛藏政權管轄為標誌，阿里的近代史開始。三百年以來有過一些規模不等的戰爭，以抵禦外來入侵之敵。外敵主要是來自克什米爾，來自英國扶持下的印度道格拉人＇注＇——千餘年來藏民族早已鈍了外向鋒芒，而僅有招架之功了。

十七世紀末葉，阿里三圍正式納入西藏噶廈政府統轄之下，被劃分為四宗六本。首府設在噶爾河南岸的噶爾雅沙和噶爾昆沙。拉薩的噶廈政府每三年輪換派出一屆噶爾本（相當於專員）。由於地處邊境，噶爾本較之衛藏同級官員品位高些，為四品官。

此時的扎達被劃分為扎佈讓和達巴二宗（宗相當於縣）。扎佈讓宗下設六措（區鄉）。其中宗本直屬四措，陀林寺下屬一措，另有曲底措直接歸屬噶爾本。各措未設行政長官，由當地土王、頭人、差巴首戶等代理措本職權。以執握法鞭象徵司法權。各級長官使用法鞭長短粗細均有嚴格規定；同時各級官員穿衣、戴帽以及馬飾等級森嚴。可惜實物儲存到現在的不多，只聽說多布傑是曲底最後一位代本（相當於排長），現在地區政協，他還儲存著那頂象徵官階的帽子。

達巴宗因是牧區，無措，由自然區域劃分的四部落組成，達巴、曲龍、頓居、東布。四地均未設行政長官。頓居是象泉河發源地。一九五六年，達巴宗與扎佈讓宗合併成立扎達縣。

當年宗、措行政長官的職責是：接待政府官員和信使，監督執行地方政府法規；檢查差民的戶數、人口變動情況；檢查監督差民支差稅賦情況；處理一般民事糾紛；守衛邊境領土（每年派員去哨口守山）和二十四條外貿通道、與印度談判會晤等外事活動；收取出口稅。

直到本世紀五十年代，曾有過一短期的中央政府與藏政府聯合組成的地方政府執政階段。到一九六○年成立了中國共產黨扎達縣委員會、扎達縣人民政府，下設農牧科、民族宗教科、公安局等直屬機關和六區十五鄉五十七村。這一體制延續至今。

文化革命開始時，中央有過指示：邊境縣不準搞“四大”（大鳴、大放、大字報、大辯論），要求整個西藏不摘“文革”。但終於失控。一九六八年，縣領導被罷官；下鄉串聯的幹部們鼓動群眾拆寺廟、燒經書，民主改革時有寺廟三十二座，僧人一百五十二人，尼姑四人。“文革”中徹底破壞的二十六座，破壞嚴重的二座，僅有四座基本未破壞。現有僧人五個。

縣辦公室主任還給出一些資料羅列如下：扎達全縣總面積二萬二千五百平方公里；總耕地面積一萬零一百二十八畝；草場總面積一萬五千五百平方公里；實用草場面積六百多平方公里；土林實際面積約二百平方公里。

截止到一九八九年底的統計數字表明：扎達全縣共有八百五十戶、三千三百二十五人；糧食總產一百八十三點八萬斤，牲畜十五萬頭（只），人均年收入六百七十四元。

我們還特別瞭解到，一九五九——一九六○年間、一九六八年該縣兩次外流人口二千人，後陸續返回五百六十人。一九七○年以來該縣每年遞增五十八人。

……

我這樣梗概了扎達自古格以來的千年史；如果尋出了象雄文明起源的上限，還要再上推幾個千年。國內外許多學者專家正在辛苦地做著這些工作，象雄的輪廓將要漸漸分明起來。

但是——但是什麼呢？

當我心心念念於阿里的嚮往，對於它壯闊絢麗的自然面貌以及對於它晦暗不明的歷史之謎的嚮往，並完成了阿里之行之後；當我急切地做了大量的案頭工作：整理筆記、翻閱資料、各方諮詢，重新使我所見聞的每一細節復活之後；當我設身處地，試想親自參與那聲色俱烈的歷史情景，並果然同那些王族臣民、尊者上師熟悉起來並