音，百里不同俗之說，但元日秧歌之樂卻大多相同。若問其究竟，王爺方才說是走百病、脫晦氣，江南的秧歌也是為了娛神，秧者，穀神之屬也，江南春插時，還有鳴銃放炮，開秧田門、祭秧神的儀式。”

接下來，范文程和睿王從娛神說到祭神，漸漸地便扯到了孔子和文廟。

其實，在東北也不乏尊孔之所，只不過沒有文廟和貢院，孔子的神像與諸神並祀。

范文程明白這些所謂神的由來——最早的女真民族除了打獵、摸魚、挖人參、採松子外，其餘什麼事也不會，直到後來才發展為農業社會。為此，他們攻打中原地區時，每佔一地，除了金銀和婦女那是非搶不可之外，其它也是能帶走的儘量帶走，另外，還俘虜醫巫百工，回去供他們奴役。這在宋朝和金國對峙之前，便已是屢見不鮮了。

來自中原地區的能工巧匠們，雖淪為奴隸，但在主人眼中，其地位比一般的奴隸要高，待遇也要稍好，因為他們能為統治者修造宮殿，打造工具和兵器，教他們紡紗、織布、鍊鐵，教他們製藥、治病救人，他們對這些人十分信服，久而久之，便有五行八作的祖師廟出現，女真人將這些祖師爺統統稱之為神，且將這些神與孔子並祀。

年初，范文程在祭孔時，便也要去分祭這些神，什麼皮匠、鐵匠、木匠的祖師爺以及藥王菩薩，范文程都得恭恭敬敬地在他們面前燒一炷香，磕一個頭，雖已降清作了夷臣的范文程，在藥王孫思邈的像前磕一個頭還不覺委屈，但要他去磕那些面目醜陋、模樣粗鄙的皮匠、鐵匠祖師爺，心裡真不是滋味。

眼下，睿王問起關內的祭祀。范文程於是說：

“關內是諸神分祀，各行各業只拜自己本行的祖師，讀書人則只拜孔子，頂多也就是‘四配’和七十二賢。”

睿王問：“何謂四配？”

范文程於是向睿王說起了復聖顏淵、宗聖曾參、亞聖孟子和述聖子思，說起了這四個人對儒學的發揚與光大，睿王聽得十分專注，末了他又問道：

“那麼，這老子又是什麼人呢？”

這一問，又是個大題目。范文程只好說起老聃和他的《道德經》，說此人為道家創始人，年代約早於孔子，在中原，道家與儒家為兩大學派，所以，獨尊孔聖的文廟不會供奉老子。

睿王真是“洗耳恭聽”，一字不漏。范文程滿以為他所知道的應是問完了，不想睿王又問道：

“《四書五經》中不是還有易經嗎？這《易經》又是誰寫的呢？”

儘管范文程今天還想去拜很多的客，但他卻對睿王之問不厭其煩。他明白，睿王眼下是大清的實際掌權者，不但統率滿、蒙、漢八旗，說不定就在不久的將來，還要統治中原，統治全中國。那麼，能盡心啟沃出一個文明禮義之君，雖統治中國，卻不喪失華夏傳統的詩書禮樂，雖不是漢人當皇帝，卻仍使漢人固有的道德與法治得以傳承，這不是讓一個不通文墨、只知殺戮的夷狄之君來統治中國更好麼？

第63節：1 潛龍勿用（4）

睿王雖傾心向學，但他太忙，日理萬機，難得有今天這樣的閒暇，雖說聖明天縱，畢竟啟蒙太遲，要學也學不來，今天既然問及，豈能不盡心奉告？

於是他又向睿王說起了《易經》：“《易經》又名《周易》，由卦、爻兩種符號和卦辭、爻辭兩種文字構成，相傳為伏羲氏首創。另外，周公和孔子對《周易》的豐富和發展也作了相當大的貢獻，可以說，這是一本蘊含了深奧哲理的書，正因為深奧，所以，後人對它的內容的闡述便不盡相同，有人曾窮一生之力，也未能真正弄通這本書的奧義。”

睿王說：“孤聽說，《易經》就是一本算卦的書，不但能卜個人休咎，知過去未來，且能預知國家大事呢？”

范文程說：“從外表看，《易經》確是一本卜筮之書，因為它由卦和爻組成。可供卜筮之用，但這只是它的一面，要知道，這卦辭和爻辭暗藏玄機，透過這些，qi書…奇書…齊書從中可悟出許多人生的大道理。”

說到這裡，自然要扯上太極、兩儀、四象及六十四卦。於是，他又用手蘸著茶水，在矮几上畫出了太極和八卦的圖形，所謂乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盂，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

范文程侃侃而談，聽得睿王興趣盎然，乃說：“既然如此，孤這裡也有此書，先生何不為孤卜上一卦，讓孤見識見識。”

說著，他真的隨手從書架上取出了《易經》，隔著茶几遞了過來。

這一來，範