桓隹膳碌暮⒆印彼��降南�ⅰＵ庀�⒉歡狹鞔��歡涎荼洌�敝潦�薒的日記被人貼在了牆上，和他未來在性愛中的迷惑；直至W2的童言無忌與流放邊陲；直至O的等待，及其夢想的破滅；直至F醫生的眺望、深藏的痛苦與夢中的供奉；直至Z的叔叔晚年重歸葵花林；直至一個叛徒的生不如死的殘酷處境，和她永生永世的期盼……這一切都攜帶著那種美麗並那種可怕的訊息。因而這一切（無論是更為個體化的，還是更為社會化的）都發端於、也結束於生命最初的那個密碼：殘疾（殘缺）與愛情。

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關於《務虛筆記》的一封信（2）

就是說，每個人生來都是孤獨的，這是人之個體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會化的殘缺。於是我們更加的期盼著團聚——我需要你，需要他者，一個心魂需要與另外的心魂相融合。而這，證明了愛情。我們因殘缺而走向愛情。我們因殘缺而走向他者，但卻從他者審視的目光裡發現自己是如此的殘缺。我們試圖彌補殘缺，以期贏得他者的垂情或收納，但我們又發現這彌補不可能不求助於他者，因為只有在他者同樣祈盼的目光中，那生就的殘缺才可獲彌補。甘地說過：沒有什麼方法可以獲得和平，和平本身是一種方法。愛亦如此，愛可以視為和平的根源，那不是一種可期捕獲之物，是方法，是關係。愛的艱難與祈盼，簡直是千古的輪迴或重演！原來殘缺和愛情是互為因果的。一切心魂的福樂與危懼中都攜帶了這樣的訊息。而這訊息，在C的處境中（或我之C的思緒裡）尤顯昭彰。

我並不想寫一個殘疾人的愛情遭遇，那些東西差不多已經被寫濫了。我是要寫，恰是人之殘缺的背景，使愛情成為可能和必要。恰是性的殘疾或沉淪，使愛情與單純的性慾明顯區分，使愛情大於性慾的部分得以昭彰。是人對殘缺的意識，把性煉造成了愛的語言，把性愛演成心魂相互團聚的儀式。只有這樣，當赤裸的自由不僅在於肉體而更在於心魂的時刻，殘疾或沉淪了的性才復活了，才找到了激情的本源，才在上帝曾經賦予了它而後又禁閉了它的地方、以非技術而是藝術的方式，重歸樂園。為此應該感恩於上帝，也感恩於魔鬼，亦即感恩於愛也感恩於殘缺。當殘疾降臨之時，以至其後很多年，我絕沒想到過有一天我會這樣說。而當有一天我忽然想到了這一點時，我真是由衷地感動。

有人說，父母之愛比性愛更無私更純潔，我實在不能同意。父母對兒女的愛固然偉大，但那並不觸及愛的本質，因為其中缺少了他者。父母愛兒女，其實是愛著自己的一部分。唯在與他者的關係中，即自我的殘缺中，愛的真意才顯現。當有一天，父母對兒女說“我們是朋友”的時候，我想那是應該慶祝的，因為那時父母已視兒女為平等的他者了。但是多麼有意思啊，如果在戀人之間忽然要特特地強調“我們是朋友”，這卻值得悲哀，這說明一堵曾經拆除的牆又要壘起來了。語言真是魔術師。這牆的重新壘起，不僅指示愛情的消逝，同時意味著性關係的結束或變質。可見，於人而言，性從來不僅僅是性，那是上帝給人的一種語言，一種極端的表達方式。所以詩人L終有一天會明白，這方式是不能濫用的，濫用的語言將無以言說。是啊，一切存在都依靠言說。這讓我想起大物理學家玻爾的話：物理學不告訴我們世界是什麼，而是告訴我們關於世界我們能夠談論什麼。

《務》最勞累讀者的地方，大約就是您所說的“過於分散的物象”。人物都以字母標出，且人物或事件常常相互重疊、混淆，以至讀者總要為“到底誰是誰”而費神。我試著解釋一下我的意圖。

首先——但不是首要的：姓名總難免有一種固定的意義或意向，給讀者以成見。我很不喜歡所謂的人物性格，那總難免型別化，使內心的豐富受到限制。

其次——但這是最重要的：我前面已經說過了我不試圖塑造完整的人物，倘若這小說中真有一個完整的人物，那隻能是我，其他角色都可以看作是我的思緒的一部分。這就是第一章裡那個悖論所指明的，“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我”。就連“我”這個角色也只是我全部印象的一部分，自然，諸如C、Z、L、F、O、N、W2……就都是我之生命印象的一部分，他們的相互交織、重疊、混淆，才是我的全部，才是我的心魂之所在，才使此一心魂的存在成為可能。此一心魂，倘不經由諸多他者，便永遠只是“空空來風”。唯當我與他者發生關係——對他們的理解、訴說