繞不過舉子業一樣，在思想路線上繞不過朱子學。

後來，他“翻”了朱子學，問心無愧地說：

眾人只說格物要依晦翁，何曾把他說的去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物。如今安得這等大的力量？

“格”是種什麼工夫？陽明想獲得什麼收穫呢？程朱也並不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對於經驗中的事物，一一窮究其理；及至窮得多時，乃恍然有悟於萬物共有之理。講得是經驗思辨觀察總結得多了，然後豁然貫通，化約為簡捷直接的把握。陽明想畢其功於一役，想一通百通，想從一棵竹子身上，測悟萬物之理。不妨說這是用心學態度做理學功夫，用詩人的審美觀察覺悟的原理來解決哲學難題。太相信世界的象徵的關係了，便是青春季節的抒情幼稚病。這也是想當英雄的青年人的通病。這一年，他大約１８歲。三年後地球的那邊哥侖布啟航探求新大陸。

他這樣來格物反而被物格。實現自我本質的衝動便另找尋突破的門徑。最現成的大路有兩條：一是究心舉業，去當只管一世的狀元去，然後去與世俯仰混一碗現成飯。一是加入主流文化圈，究心辭章之道，像李夢陽（1472……1527），何景明（1483……1521）一樣文名滿天下。格竹子失敗，動搖了成聖的信心，他便沿著“文化的斜坡”下滑，“隨世就辭章之