目的又合規律了。

他那買盡千秋兒女心的《傳習錄》中的高見也在從他嘴裡開始噴射了。後人眼中的王陽明，作為百世之師的王陽明，其實是從現在才開始。前面的都只是鋪墊，只是序曲，是個“我從哪裡來”的問題－－對於想學做聖雄的凡人來說，會產生一種親切感，產生一種大家都是親兄弟、梅香拜把子的感覺。

事實上也是如此，覺得他了不的是水落石出後露出了崢嶸。當時，日子還是一天一天的過。那些排擠他的同僚要知道他死後如此受人禮拜，也早就跟他成了好兄弟了。

名人不出名時就像鷹比雞飛得還低時，一旦出名後就比雞加倍地飛得高了。－－用王陽明的話說，雞不是不能飛，只是不肯飛。嘻！

他終於時來運轉，仕途上也有了拾級而上的勢頭。猴年年底，他轉升南京太僕寺少卿，用他自己的話說也算“資位稍崇”了，自然也只是名義上如此，對於當時的行政系統來說，他還是個邊緣人、多餘人、事實上是個看客只是他不情願而已。當然即使是轉著升，也比蹲著不動強得多。－－這些，大約只能使他有個好心情講學而已。儘管有理由說，他若不講學，要升遷的比這快得多，但那也就不是他了，官譜上恆河沙數的名字多一個少一個，無礙歷史大局。但少了王學，那世界便枯淡了許多。在這條道上是鷹是雞的決定權還真不在自己…－徐愛由祁州知州調升為南京工部員外郎，跟他同船南下，他倆都要在上任前回山陰，徐則是看看他的老丈人。王華退休之後，便把希望都寄託在了“孩子”們身上。他早已頗能認同陽明的做法了。對徐愛也是期望甚殷。

陽明自赴龍場驛途中折回山陰看他奶奶之後，還沒有回來過。官身不自由，交通又不便利。但天然的親情、自然的山水，對他是最有吸引力的。此人一生“自然”，凡自然的都真實的感人，外加的東西總有幾分不自然。唯有這種心性的人才可能倡導簡易直截之道，並認為這是可以起死回生的真正的“學術”。

陽明身體不好，徐愛則更差，倆人舍車馬而乘舟船。但從何處坐上的船，已無法確知。反正，倆人這次算是過癮過癮的深談了幾天。

水路平緩，又隔絕了與俗世俗務的聯絡，完全可以從容寧靜的坐而論道了。

擒賊擒王，用陽明的話是殺人須咽喉處著刀，他要想顛覆朱子，也不能空手套白狼，還得依傍經典。最可下手處，唯有《大學》。據錢德洪說：《大學》是“師門之教典。學者初及門，必先以此意授。”

《大學》是儒學的宣言，是最簡明又全面地闡述了儒學本體論與功夫論的黨章黨綱。朱子的格物致知理論就依此而發，但朱的起腳處卻在《易》與《中庸》，靠《易》講的“太極”－－客觀本體論；靠《中庸》講他的境界修養。儘管全國通用他的《大學》集註為通編教材，但《大學》是他的弱項。朱將理與心分為二，讓心不歇地去追求理，去逐個的格一物致一知，遂陷入外馳支離的困境。生有涯而知無涯，到死亦不能見道。這自然是王陽明的看法，而未必是朱子的本意。

２．深愛為根

若朱像是持佛門的智度法，則王像是在持慈度法。智度去究理，慈度來明心見性。儒門還不是要人出世，而是要把人超越了之後再拉回進取的軌道來，拉回到治國平天下這條總路線上來。既超越又進取，比釋、老繁難糾纏多了。區別之一就在於二氏之學反對“愛”，而儒卻要深愛博愛、擴大愛、致愛於萬事萬物，從而讓萬事萬物屬於我、皆備於我。其萬物一體學說的內在肌理彷彿如此。

他與徐愛講《大學》先從“親民”講起。也借用一點古儒的辦法，他找了一個古本《大學》，然後說這才是真《大學》，朱子把經改歪了。如開宗明義的第一句：本是“大學之道在明明德、在親民　、在止於至善。”朱將“親民”改成“新民”，　使後文無了著落。他用的是“理校法”：下面的治國平天下與“新民”無發明。而親民則符合孔孟的一貫之道。孔子說“修己以安百姓”，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”。

王跟徐講：“說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了。”

儒家以教化為本，以保民養民為本。這是自周初形成“敬天保民”的傳統以來貫穿儒學基本路線，所以陽明覺得這是根本，不能跑偏。

愛問：您講只求之於本心就可以達到至善境界，恐怕不能窮盡天下之理。

王說：心即理也。天下哪裡有心外之事，心外之理？

愛說：如事父之孝，事君捉忠，交友之信，治民之仁