體行為中個性的消解、大眾心理的精神傳染、無意識的信仰以及各種形式的邏輯之間的區別等心理因素。

實事求是地說，本書所使用的這些科學方法迄今為止尚無先例。歷史學家們常常淺嘗輒止，只停留在對資料的研究上，不過，即使是這種研究也足以激發我剛才提到的那些疑問。

塑造了人類命運的那些重大事件——比如說革命以及宗教信仰的發生，有時是如此難以解釋，以至於我們只能侷限在純粹的敘述上。0米0花0在0線0書0庫0&nbsp；http：//。。

從我最初研究歷史開始，某些基本現象中令人費解的方面就讓我感到困惑，尤其是那些有關信仰起源的現象。我深信，肯定是某些對於理解這些現象來說至關重要的因素，我們還不得而知。理性已盡其所能，我們不能對它再有更多的奢望了。要是真想讓那些未能得到闡明的因素釋然於心，我們就得另闢蹊徑。

在很長一段時間裡，那些最重要的問題對我來說仍是霧裡看花。我遍遊名山大川，勤勤懇懇，考察那些逝去文明的殘磚剩瓦，對這些問題仍然不能釋然於心。

透過對這個問題的進一步反思和探索，我最後不得不承認：這個問題是由其他一系列問題構成的，對於這些問題，只能分開來逐一加以研究。20多年來，我一直遵循著這一研究方法，所取得的成果已經結整合一系列的著作。

一開始，我致力於人類進化的心理法則的研究。我的研究表明，歷史上的民族，也就是那些因歷史之偶然性而形成的民族，最終會獲得一些與他們的生理解剖特徵一樣穩定的心理特徵。我試圖揭示出一個民族是如何改造它的制度、語言和藝術的；在同一本著作指《各民族進化的心理特徵》一書。——譯註中，我還試圖證明，在外界環境發生難以預料的變化時，個體性可能會完全消解。

導論歷史的修正（3）

但是，除了民族這一固定的集體形式之外，還有一些機動的、短暫的集體，這就是大眾。現在，大眾或者說烏合之眾，藉助於歷史上所發生的一些偉大的運動，使自己具備了一�