由於我們不再是生活在小群體中的狩獵－採集者，第6階段是最接近非生物性的，因而也容易最無限度地膨脹。這時，個體挑選自己的原則並用它來判斷周圍的人和法律。以感值為基礎的直黨所選擇的觀念，其根源是生物性的，可能僅僅是對原始社會狀態的強化，人們無意識地用這樣一種道德來為對集團的崇拜、利他主義所具有的轉變作用以及領土保衛提供新的辯解。

但是，只要我們用與生物性相關甚微的知識和理智來選擇原則，這些原則至少在理論上可以是非達爾文式的，這將使我們無可避免地又回到第二個巨大的精神危機中，由此而產生的有趣的哲學問題是：有著更高倫理價值的文化進化能否得到適宜於它發展的方向和動力，並完全取代遺傳進化？我認為是不能的，基因象一根帶子束縛著文化，這條帶子很長，但隨著價值觀念對人類基因庫的影響，這些價值自身不可避免地會受到帶子的約束。人腦本身就是進化的產物，因此人的行為，象驅動和指導這些行為的最深沉的情感反應一樣，是一種迂迴的技巧，人在過去、現在和將來正是用它來保持人類遺傳物質的完整無損，道德並沒有其他可以證明的最終功能。

（王作虹譯）

《論人的天性》

E。O。威爾遜著　林和生譯

第八章 宗教

宗教信仰的先天傾向是人類心理中極其複雜而強大的力量，也很可能是人性中一個根深蒂固的部分。埃米爾·迪爾凱姆是個不可知論者，他把宗教活動的特點歸結為群體的精誠獻身和社會的核聚團結，它是社會行為的共相之一，從原始的狩獵－採集部落到社會主義共和國，它都具有可資識別的形式，宗教活動的萌芽至少可以追溯到尼安德特人的骨頭祭壇和喪葬儀節，早在6萬年以前，在伊拉克的上尼達地方，尼安德特人就曾用7種具有醫藥用途和經濟價值的花卉裝飾墳幕，也許是追念一位沙門巫師。根據人類學家安東尼·華萊士的研究，從那個時候起人類大約產生了10萬種不同的宗教。

對宗教抱懷疑態度的人現在仍然相信，科學與知識將破除宗教，在他們眼中，宗教不過只是一層幻覺和假象的薄紗，他們當中的傑出者深信，人類正沿著邏輯的指向，朝著知識邁進，自動地趨向資訊，因此，有組織的宗教勢必繼續退卻，正如黑夜在黎明的曙光面前消聲匿跡一樣，但是，關於人性的這種觀點雖然根源於亞里士多德冊芝諾，卻從來沒有象今天這樣顯得荒誕無稽。只需要看到，知識正在被千方百計地用來為宗教服務，例如，在科學技術登峰造極的美國，信仰宗教的人僅次於印度而居世界第二位，根據1977年蓋洛普民意測驗，94％的美國人相信上帝或某種高階的存在，而31％的美國人都經歷過某種神靈感應、某種突然的宗教頓悟和覺醒，1975年最暢銷的書是比利、格雷厄姆的《天使：上帝的秘密使者》一書，共售出精裝本81萬冊。

在蘇聯，有組織的宗教在經過官方60年的壓制以後，仍然興旺發達，甚至又在興起一次小小的復興，在2．5億居民中，至少有3000萬東正教會教徒，是共產黨員的兩倍，有500萬羅馬天主教徒和路德派教徒，200萬人屬於各種福音派，如浸禮派、五旬節派和七日降臨派，另外，有2000萬到3000萬穆斯林，以及250萬反抗性最強的正統猶太教徒。

科學人文主義的情況也不妙，孔德於1846至1854年間出版的《實證政體系統》一書認為，宗教迷信可以從它的起源上加以挫敗，他建議由受教育的人們締造一種世俗的宗教，使它具有與羅馬天主教會類似的僧侶制度、禮拜儀式、宗教法規和莊嚴聖典，但須用社會來代替上帝作為崇拜的物件。今天，科學家和學者們組成了諸如美國人文主義者協會和科學時代宗教研究院等文化學術團體，它們發行小型雜誌，開展對基督教原教旨主義、占星學以及I·維利可夫斯基的批判，但是，他們那些漂亮的邏輯排炮雖然受到了諾貝爾獎金獲得者們自命不凡的大力贊同和支援，卻象是濃霧中的射擊，沒有多大意義，人文主義者在數量上大大落後於虔誠的信徒，大大落後于吉恩·秋克遜的追隨者，這些人從來也沒有聽見過拉爾夫·

W·伯霍的名字，看起來，人們寧願去信仰而不求理解和認識，這正象很久以前，當科學前途無量的時候，尼采卻絕望地寫道，人們寧願把虛無縹緲當作目的，而不願意毫無目的。

另外一些好心的學者企圖透過劃分勢力範圍的方式，使科學和宗教這兩個對手言歸於好，牛頓不僅把自己看作是一個科學家，而且也看作是