去探過他的心思，自然不明白這殭屍的怪念頭，反而以為他跟隨自己時間長了以後，耳聞目染，終於開悟而深信佛法了，暗自喜道：“臨將臣轉過這一念，從此勢必會戒驕戒躁，戒殺戒血，早晚也必脫此肉身而成就無量智慧，是我佛門喜事啊，天下眾生之福報啊。”

他正待開口讚歎，又見臨將臣五指將芥子逼向身外，他點頭暗道：“嗯，他想做個結界，同時念動楞嚴咒，以求佛力加持呢。”他剛想讚歎臨將臣活學活用，忽然想到：“咦，他求佛力加持，要做何事？難道他還要再打一架？真那麼固執？”

“佛力加持”一語，常常出現在佛門經藏與各種論述中，但其意義頗深，咱們不妨當作湊字數，順便聊聊這話題，其實也挺有意思的啦，看官不必先急著給我臉色，看完再計較……經過股市各個**老大的長期調戲，偶已經沒有臉皮可言了，甚至是忘了臉皮的知見了。

有道是“詩三百，一言以蔽矣，法萬千，一心能貫之。”世事變遷、永珍生滅，究其根本，盡在一心之體，除此之外，更無別事。

但此心不是咱們平時所說的思想和意識這個心，更不是心臟那個心，是指能生永珍、能滅永珍、能生萬法、能滅萬法的那個“能”。但咱們思想意識的那個心，也是由此而來，並非是截然不同的二者，且思想意識那個心，與此叫做“能”的心大有關聯，甚至關聯到其差別只在“執”與“不執”而已，因此常常被沒有深入研學過經典的哥們兒誤會，這也難免。

有哥們兒疑道：“佛力加持？那佛祖老人家他真會加持偶？他不是無為嗎？不造作嗎？不住相嗎？這一加持，豈不造作了？豈不住相了？”

暈啊，誰說佛祖是“他老人家”來的？咱們習慣的看法中，佛祖總是一個人，或是一類高階生命，因此立刻就會非常慣性地以生命的知見為基礎，去判斷他的狀態。因為我們的思考基礎，是相續相養成的知識和經驗基礎嘛。就咱們習慣的生命而言，不管形象如何，多少總得有點思維吧？就算不是人的思維，本能什麼的，多少該有點吧？或者多少總得有點生存規則吧？不管你能力大小，能突破多少現有規則，甚至是突破不可想像的規則，就算得道了，無為了，那“無為”也是一個狀態下的規則吧？

誤會常常就出在這從下向上的、看似符合邏輯的推演過程中。因為這邏輯的基礎也在咱們的知識和經驗的成見上，一旦與此成見相沖突，往往覺得荒唐，不可思議，無法理喻。

一個修行者，如果到了至境，就如《維摩詰經》中所說的那樣，“佛身無為，不墮諸數。”那種境界，是任何由數字來定義的宇宙規則無法去判斷的，也就是不受共業形成的知見支配，他是自由的。有心的哥們會疑道：“那……他到哪兒去了？”哪兒也沒去，合於心而已，心無形無相，無為而不為，可變現三千世界的影像，又可幻化你我這看似不同的差別眾生。

所謂求佛力加持的過程，相當於下面這樣一個推演：

第一，心體唯一，而且萬能，凡所有相，包括器世界的星河大地、天界時空，人的動作、語言、意識等等，皆從此中幻出。

第二，修行到極端境界的先達者，合於心。比如諸佛，無相可得，凡夫只知其名號。

第三，咱們所要成就的世間和世外事，皆由心出。想要有針對性的用心發力（就是說你想成就什麼事），心力越純越好，越專一越好。但你不知如何用心，甚至心在何處，什麼狀態，你全然不知。就算你知道了，由於慣性所在，根本無法恆常專注地打破知見障礙。

第四，基於上面第三點，你心灰意冷、瀟澀蒼桑，百無聊耐，得過且過……但忽然想起來，你知道諸佛等先賢者的名號，然後又聯想起chgor上面提到的第一點和第二點……哎對了，念其名號，誦其咒語，無疑是用語言和意識直接指向心體，總算柳暗花明又一村，沒有走上絕路。

呵呵，本來最簡單的法子是自己放下妄執，中斷積習慣性，中斷相續相，返觀本源。可咱們不相信自己、不能承擔當下、無法舍離貪慾痴愛等等，總把障礙真得當作是障礙，要打破障礙而進入後面的世界，總習慣找個門或是通道什麼的。先賢者們慈悲之極，順著咱們的習慣，給咱們一把鑰匙，去開那道本來不存在的門。就像嬰兒想喝母親的奶水，喝不到就要哭，你想讓他安靜下來，便拿一個塑膠奶頭給他銜著，他以為他喝上了，也就是他的知見認可了，便不哭了。

因此說，求佛加持助力，只不過換了一個你容易相信的知見，讓你的積習得以確認，不去挑戰你的那懷