類報道。這種人距離君子“人不知而不慍”，何止十萬八千里。君子的往往吃虧，就因為世上有了假、冒、偽、劣。所以，君子這優點，也就成了缺點或弱點。看來，人不能籠統地奉行“人不知而不慍”，要不然就吃虧。

2，孔乙己在咸亨酒店吃酒，有錢時，必給錢，“排出九文大錢”，很瀟灑；沒有錢時，“暫時記在粉版上，但不出一月，定然還清”。窮困的孔乙己一向給人的印象，是“品行比別人都好”。但到最後，徹底沒落時，也就沒有辦法，有十九文欠賬長久寫在粉版上。當孔乙己像個討飯人重新出現時，他也沒有賴賬，說，那所欠的十九文“下回還清罷，這一回是現錢”，從破衣袋裡摸出四文錢買了當下的一碗黃酒。可見他一直記得自己所欠的賬，只是暫無償還能力。《論語》裡說，“與朋友交，言而有信”，“人而無信，不知其可”。這些，說明著君子的一種基本品德，限於條件，孔乙己沒有做到最好，但他是盡力而為了，我們無可責怪於他。然而，如果我們將這好品德簡單照搬於任意的情況，那就要產生問題，不是光說一句“不知其可”就算了的，至少，一定情況下我們要能對付別人的無信，不能上當，或不能老是上當，比如，楚懷王上了張儀“人而無信”的當，就會有屈原的悲憤。

3，孔乙己雖然那樣貧窮，但沒有降低自己的人格，他那件堅持穿在身上的破長衫，其實並無實際意義，充其量只能說明他堅持著破長衫所體現的某種理念，而這理念讓他不因為貧窮而另謀生活出路，他是寧可就這樣一直走到人生的末路的。當孔子說“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，撇開“道”的具體內容，抽象地說，優秀的政治品格確實應當是這樣的。但當孔子說“君子不器”，以至於在行為上“四體不勤，五穀不分”，問題就較複雜了。孔乙己除了因為“學而優則仕”而潛在地抱著一種“候補官僚”的身份，能讀書、抄書、認字識文，其它別無所長，也從未改變自己，這就是受了孔夫子“不器”的影響。但在孔乙己，是作為“君子”的好信條去遵照的，這就誤了他一生。孔乙己的社會，大約該算是“邦無道”的，對此要負一份責任，所以孔乙己並不可恥，而只是可悲可憐。如果他早生若干年，能由科舉而仕途，那就可能是有所作為的；或者如果他活在現代的社會，也可能以其一技之長而為社會所用。可惜他正好處在那樣一個時段，又僵化了自己，魯迅很為他悲哀。

4，孔己己要教酒店小夥計寫“茴”字，還要教他“回”的四樣寫法，為的是替小夥計著想，將來寫賬時要用，但小夥計不感興趣，很令他惋惜。這個情節也很感人。孔子說，“君子成人之美”，還說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“誨人不倦”。孔乙己要教小夥計識字寫字，事情雖小，真誠體現的就是孔夫子的這種胸懷和要求。同樣，一味抱著這種胸懷來律己，也並不是在所有情況下都適用的，比如，在戰國或關似於戰國的情況下，就要同時具有另一種頭腦和態度才好。而孔乙己當時，丁舉人之類的“君子”，就並沒有這樣對待孔乙己。據說如今有的教師不但在學校辛苦，還在家裡開家教，這大約也談不上“君子成人之美”或“誨人不倦”。

5，孔乙己是這樣貧窮，卻是一個快樂的人：見到小夥計，就要教他識字；吃到茴香豆，就給旁邊的小孩子吃，一人一顆，見到豆子不多了，還說什麼“多乎哉，不多也”。他的快樂也影響了酒店內外的人，“使人快活”。這也有淵源，《論語》最讚揚顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”這樣的貧而樂，不是盲目的，而是因為胸有大志。可惜到了孔乙己身上，只是惹人取笑。

以上略說了孔乙己的某些表現，本該算是優秀品德的反映，所以他才給讀者以一個窮困的君子人的大體印象。另一面，我們要說到孔乙己身上不好的表現，就是有人請他抄書，他好喝懶做，最後連人和書籍紙張筆硯都失蹤。那請他抄書的，自然也是讀書人，並且是在那時有了出息的讀書人。他最後“竟偷到丁舉人家裡去了”，也是起於請他抄書，後來故態復萌，這丁舉人就饒他不得，打斷了他的腿。這方面，對照一下聖人教誨，丁舉人固然不及格，孔乙己也是不及格的。孔子說過，“非禮勿動”，說過“己所不欲，勿施於人”，說過人要反思自問“為人謀而不忠乎”，抽象地看，這些話都對，但從丁舉人到孔乙己都沒做到，可見真正做到不容易。那麼我們在努力照著孔子教導去做的同時，還要防著別人做不到，才算是全面，不至於在別人非禮而動，或將己所不欲施於我們時，我們毫