【評析】

世間最乾淨的就是水，它能洗盡世間不潔之物；最潔淨的還有火，它能燒去世界上的一切東西連同不乾淨的也就一起帶走了。可是，這兩種事物是互相牴觸的，它們是相生相剋，不能相容的。但是它們的共同特徵就是：可以將世間一切不潔淨之物徹底清除乾淨。

這則文字啟示我們，任何敵對的事物，也有統一的一面，求同存異，實為法寶；水是自然清淨之物，火是至烈之物，但是兩者根據自身不同的特點將汙穢去除，任其輝煌卑賤，終歸大化，沒有絲毫差異。人也是一樣的，再壞的人也可以從他的身上找到優點，再好的人也有缺點。我們要看到的只是它們的統一。

貌有醜而可觀者

【原文】

貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。

【原評】

陳康疇曰：相馬於牝牡驪黃之外者，得之矣。

李若金曰：究竟可觀者，必有奇怪處；可愛者，必無大不通。

梅雪坪曰：雖通而可厭，便可謂之不通。

【譯文】

相貌雖然醜陋但是很耐看，有雖然不醜陋的但是很不奈看；文章雖然有文字欠缺通順，可是有價值看，有些文章雖然文辭很好，但是看了之後卻會讓人心生厭煩。其中的道理不是膚淺的人所能理解的。

【評析】

人作為一種高階動物，除了有自然生理等外表的東西之外，更有內在的精神文化的內涵，二者比較起來，內涵和精神的東西更為重要。

所謂“貌醜而可觀”，是指精神、氣質、性格、內涵所產生的一種魅力。這種魅力是內在的，是人們學不來的，於是長時間的交往，就會發現這是在美貌之外更有吸引力的一些東西。而“雖不醜而不足觀”，即謂缺乏氣質，性格方面的醜陋，如行屍走肉；或本性很壞，這些都遠不是美貌所能彌補的了的，所以看了之後往往會令人生畏。

文章也如之。有的雖語言有欠順暢，但是發自真情實感、有真見地，內容豐富實在，讀起來使人能有所得。而有的文章，寫的花團錦簇，妙筆生花，但內容空洞，語言矯揉造作，只是在作無病呻吟，純屬是在宣揚文字&#32；的華麗，讀過之後沒有任何的價值，所以作者說雖通而極可厭。道理是這樣的，但是又不是所有的人都可以理解的，於是作者最後寫“此未易與淺人道也。”

遊玩山水

【原文】

&#32；遊玩山水，亦復有緣。苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。

【原評】

張南村曰：予晤心齋時，詢其曾遊黃山否。心齋對以“未遊”，當是機緣未至耳。

陸雲士曰：餘慕心齋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黃山恨其晚，而正未晚也。

【譯文】

遊山玩水，也是有某種機緣。假使機緣不到的話，雖然近在十里之內，也是沒有機會到達那裡的。

【評析】

佛教講因緣、緣分。於是我們就總會提到緣分，我們在解釋一些事情無法實現的時候總是會說因緣未到。但是什麼是確切的因緣呢？因緣即條件或起因。世間的事因緣聚則生，因緣散則滅。因緣確實存在於我們的生活中，它無時不有，也無處不在。如男女結成夫婦，是因緣；如果不相信因緣，那麼世界上那麼多的人為什麼不是和別人結成夫妻呢！父母、兄妹，朋友等這些關係的存在讓我們不得不相信因緣。

社會也基於各種因緣而生。不獨人與人，人與物，如遊覽山水，參觀名勝古蹟，如果沒有因緣的存在，即是在十里之內也可能到達不了那兒。

因緣固然是存在的，但是過分強調因緣，便陷入神秘主義的泥淖。所以要我們看問題不要一味的沉浸在因緣主義的迷坑，而要客觀的看待事物。

＇34＇十四

貧而無諂

【原文】

貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。

【原評】

許耒庵曰：戰國時已有“貧賤驕人”之說矣。

張竹坡曰：有一人一時而對此諂、對彼驕者，更難！

【譯文】

貧賤而不阿諛奉承，富貴卻不驕傲，這時古人所崇尚的賢德；貧賤但是不驕傲，富貴卻不阿諛奉承，是今人中少有的。由此可見世風的日益下降。