定會過的像他們一樣好。

這節文字在比喻上有幾處稱奇：神仙由人修成，稱物類神仙，此一奇；鱗、羽類動物多不勝數，但是不提及其他，而偏偏就金魚、紫燕而論，此二奇；將金魚、紫燕比東方朔，他們雖非同類，但是卻同樣能在亂世之中獨善其身，此三奇。比類新鮮、生動，妙趣無窮。

人世須學東方曼倩

【原文】

入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。

【原評】

江含徵曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免於死者，亦全賴吃了長生酒耳。

殷日戒曰：曼倩詩有云：“依隱玩世，詭時不逢。”此其所以免死也。

石天外曰：入得世，然後出得世。入世出世，打成一片，方有得心應手處。

【譯文】

入世應當學習東方朔，出世應該學習佛印了元。

【評析】

所謂出世入世是一個十分難把握的問題。身擔重任，身不由己時想逃避現實，這談何容易；身在佛門中人大多數都不能自如的擺脫束縛。而這東方朔和了元法師卻做到了這一點。

身在皇宮，侍奉君王，實在是“伴君如伴虎”，一言不適，便會招致殺身之禍，這在歷史上也不鮮見。又說宦海浮沉，隨時有翻船的危險，這在古時官場，同樣也發生過不少類似的事件。而像東方朔，身為官太中大夫，“常在側侍中”，為武帝明鑑是非，老死為帝所寵，的確少見。究其原因，還在於他身在廟堂，心卻能以朝廷為避世之所。有了這種思想，他自然不會去與人去競爭；更不會為功名利祿而坑人他人，最終搞的身心疲憊；不會太過執著，斤斤計較；甚至常常偽裝自己。除此之外，他經常假裝滑稽，同僚歡喜，君主歡喜，皆大歡喜，東方朔也得其所哉。這就是他這些年為官的座右銘。

所謂“出家須學佛印了元”，乃是對出家逃禪者來說的。了元十五歲出家，十九歲往廬山參見開先善暹。但是他並沒有被佛門的清規戒律所束縛，而與蘇軾兄弟的交往，相互“以詩頌為禪悅之樂”。他認為修佛在於修心，並不一定過拘於形式，並非在深山叢林中足不出戶就是入世之道。出世後在入世，不被形式所拘泥，這才是我們應該學習了元的地方。

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＇3＇三

賞花宜對佳人

【原文】

賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

【原評】

餘淡心日：花即佳人，月即韻人，雪即高人。既已賞花、醉月、映雪，即與對佳人、韻人、高人無異也。

江含徵曰：若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！

張竹坡日：聚花、月、雪於一時，合佳、韻、高為一人，吾當不賞而心醉矣。

【譯文】

觀賞花卉應該有佳人相伴，對月暢飲應該有吟詩作對的朋友助興，把玩賞雪應與高雅隱士為伴。

【評析】

美學上，審美的一般規律是從它的欣賞角度而言，它要求被欣賞物件必須具有美感，這樣才能完成欣賞美的全過程。就這則文字而言，欣賞之物——花、月、雪無疑都是具有美感的景觀，這就為審美創造了足夠的條件去完成審美。古往今來，文人騷客也留下了不少觀賞把玩後的絕妙好辭，他們善於發現事物的美好方面。

但作者這裡所說的還不僅是獨賞，他於被欣賞物之外，再添了一項內容，就是與人共賞。如此，被添的內容與被欣賞物就要講究其是否和諧了。本段文字“花即佳人，月即韻人，雪即高人”，佳人、韻人、高人因為其與景觀的交融，相互映襯，也使得花、月、雪由靜而動，靜凍結合，平添了審美的機趣。對欣賞者來說，造成了極大的感官衝擊力。

對淵博友

【原文】

對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

【原評】

李聖許曰：讀這幾種書，亦如對這幾種友。

張竹坡曰：善於讀書、取友之言。

【譯文】

和學識淵博的朋友在一起，就像讀一本內容豐富的奇書；同風流儒雅的朋友在一起，就像在讀名人的詩文創作一樣；同嚴謹的朋友在一起，就像讀名人賢士所著的經傳；同詼諧風趣的朋友在一起，就像在閱讀傳奇小說一樣。

【評析】