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自“以無所得故”至此，廣說度一切苦，度至於究竟，明菩薩之所以成菩薩，佛之所以成佛，皆依般若波羅蜜多，故般若波羅蜜多為佛母，為佛之本源。茲再總括正宗一分，就現事易明者一談。譬如國民革命過程中，必先經過一番破壞，將所有不良政法、不良勢力、不良分子、不良之風俗習慣等，一一推翻，而後良好建設乃得實現。佛法亦然，世以佛學為反革命、不革命，而不知佛學乃真正之革命，且為全宇宙整個之革命，無量無邊一切有心界徹底之總革命，先破壞後建設。即如本經義理明甚，自“舍利子，色不異空”起至“究竟涅槃”止，即為破壞工作；蓋將虛偽無實，無明不覺，昏夢妄想，煩惱苦厄一切之法，依般若波羅蜜多之金剛智劍，以打破之、消滅之，一掃而空，使破壞至於徹底。復即依此實相智以完成其圓滿建設，即所謂依般若波羅蜜多，得無上菩提，然後眾生、世界乃成圓滿清淨大覺光明之法界，此諸佛之所親歷，觀自在菩薩之所親證，吾人幸得聞之。時人亦有謂佛學為非人生倫理的、消極的、厭世的、逃空的等說，皆以不明佛學之全系統，及其真精神所在；無異於二十年前之人，多有認革命只為搗亂，而不知革命實為除惡以成善也。

甲三 流通分

乙一 贊顯同密

【故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。】

經典中明說道理的，謂之顯教；加持功用的，謂之密言。顯教即經文；密言即咒語，如下文“揭諦揭諦”等。本段稱讚顯說之般若波羅蜜理，其功用同於密說之般若波羅蜜多咒，故曰是大神、大明、無上、無等咒，能根本除離一切苦，是真實不虛的。

咒，梵語陀羅尼，為有真功實用之言。中文咒字，含有精神力量，如發誓令人得福得禍之類，故以為譯。但咒語非但理論之思想力，如上文之徹底改造人生乃至得無上正覺，亦即依般若波羅蜜多之真實功用。

有解脫生死煩惱等之妙用，故為大神咒，此為三乘共咒。遠離顛倒夢想，打破無明而成明覺，故為大明咒，此為大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故為無上咒，此為八地以上菩薩佛咒。

無等者，究竟涅槃最高無上無與等者，而阿耨多羅三藐三菩提，即等於無等之究竟涅槃，故為無等等，此為佛不共咒。

有此功用，是以除苦非虛。世間聖賢豪傑，亦有種種勤求離苦得樂之方，但以苦根未除，樂非真實。若依般若波羅蜜多，則一切苦除之永斷，故為真實不虛。

此贊顯說之經義，其功用等同於密咒，亦可見持咒唸經等，可離苦以成德矣。

乙二 說密加顯

【故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。】

“揭諦揭諦”以下，乃此經之密語。其內容即般若波羅蜜多之功用，說此密咒以加持上說經義，使持念者，獲其真實之效力。

咒語如軍中之口號，不在解釋，凡出入透過，說得對則可行，否則不能。咒語亦然，其作用全在聲音，是以誦持咒語，不可錯誤，誦持不對，即失效力。其義則不必解，不應解。如欲略明咒中梵字之義，亦可略釋如下：

“揭諦揭諦”：揭諦，度義。重言揭諦，自度度他義，即般若波羅蜜多能自度度他、出生死煩惱海也。

“波羅揭諦”：波羅，即波羅蜜多。渡到彼岸也。

“波羅僧揭諦”：僧，眾也。自他一切無不渡到彼岸也。

“菩提娑婆訶”：菩提，即阿耨多羅三藐三菩提。娑婆訶，即速疾成就義；度一切眾生速皆成佛也。

究之密咒，在唸不在解，誠能至心持念，近之達到身心安寧，遠之可祈世界和平，即為般若波羅蜜多現前功用；至於究竟，則自他一切有情，共成正覺。

（李了空、胡法智合記，見《海刊》十二卷十一期）

聖嚴法師　般若波羅蜜多心經講記（1）

聖嚴法師小傳

聖嚴法師（1930—2009），俗名張保康，後改為張志德，江蘇南通人。歷任臺灣中國文化大學教授，中華學術院佛學研究所所長，美國佛教會副會長及譯經院院長等職。臺灣法鼓山著名佛教道場創辦人，自喻“風雪中的行腳僧”，曾獲選“四百年來臺灣最具影響力的