即親證諸法實相真如之智慧，依此實相般若故有諸佛及諸菩薩。此根本般若，離言說，絕文字，超分別，如經中謂：觀世音菩薩照見五蘊皆空，即親證諸法實相。此時此境，為一切文字言說思量所不能到，即此《般若波羅蜜多心經》亦無可說。唯無分別智乃名般若，既無可說，何以復有此經耶？則以有文字般若在。

其二，文字般若：其實文字本非文字，唯因諸佛菩薩親證諸法實相，而人等眾生未能證之，即未得實相般若。若諸佛菩薩對於一切有情，無有方便以開導教化，則雖自證諸法實相而不能利益眾生。依此為利益眾生的大慈悲心，乃施設方便的言說，即從親證得的法中，假設語言文字，使眾生了解起信，故有佛所說法。佛弟子中多聞而記憶力強者，如阿難陀輩，結集佛語而記錄之，故有經、律、論三藏流傳於後世。故實相般若離絕語言文字，但從實相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。

其三，觀照般若：觀照者，觀察覺照之義。蓋經典乃佛所說之法，使人依之而得了解其所含之理。顧理雖明，不離名字，未達無分別的親證，故欲從文字般若而達實相般若。其間有功用者，即觀照般若。是學佛之人，非僅限於三藏佛典研究到透徹明白，融會貫通便已，又須向當下身心世界加以觀察，如本經所謂“照見五蘊皆空”，即系將近而身心、遠而世界，觀察覺照，決定明瞭自他一切萬法如幻如化，當體皆空。若能依經中道理，以為思想知識之標準，起心動念，常有觀照，勤為心理之訓練，則曏者之分別執著煩惱串習，可以改變，可以伏除，終可引生實相般若，而與諸佛菩薩的般若完全一致，是為觀照般若。

譬之渡河，實相般若為一切眾生求渡達之處所；文字般若為諸佛菩薩方便佈施之船筏；而觀照般若則為借船求渡之眾生撐篙持舵的功力。是以依經解義，縱許博通三藏，若不身體力行，猶如空玩舟筏，不思行駛，終無渡達之日。其欲由解理而獲親證實相，亦猶是矣。且諸佛菩薩乃吾人之引導者，吾人對之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能獲得親證實相的般若，即人人是菩薩：究竟證之，即人人是佛。是法平等，無有高下，只在智慧的覺達到耳。

波羅蜜多，華譯到彼岸，乃就一件事之圓滿成功而言。如前渡河之喻，則動身處為此岸，欲達處為彼岸，渡河事竣為到彼岸，乃得稱為“波羅蜜多”。故內典所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六波羅蜜多，乃至無量無數波羅蜜多，皆以諸事圓滿成功為義。由是般若波羅蜜多一語，應有當注意之三點：

一、修行成功至於究竟圓滿，如佛菩薩成就親證諸法實相之徹底智慧，始得謂之般若波羅蜜多。其體性，唯是佛之真實徹底智慧，所有世間一切智慧，不能親證諸法實相，故非般若；非徹底圓滿，故更非波羅蜜多。

二、文字如船，觀照如在船上之駕駛努力。若證實相，則文字、觀照皆無所用，所謂到岸不需船，亦無須撐篙努力。是故依教解理、依理修行，皆為中流之事。故文字、觀照二者，雖稱般若而未為波羅蜜多，惟實相般若，乃為般若波羅蜜多。但就有能達到實相般若之可能性而言，則觀照般若，亦得方便稱為般若波羅蜜多。　。。

太虛大師　般若波羅蜜多心經講義（3）

三、諸法實相，初地以上菩薩，即能親證而得實相般若。就自度言，可謂之般若波羅蜜多，如本經觀自在菩薩之行深般若波羅蜜多。第以菩薩普度未圓，差別智未滿，功德未熟，故須以實相般若為根本，以修萬行而圓萬德，直至究竟乃成阿耨多羅三藐三菩提，故終以成就佛果為波羅蜜多。

心，吾人常言及心，而心理學則為心之研究，則心固為存在之一種事。但以不見不聞，其義含混，故較其餘事物難言，難以為研究之物件，依內典說明略有四種：

一、肉團心。此指身中司血行之心臟，乃肉體中機關之一，屬於生理性的心。

二、緣慮心。乃感觸或觀察物件而覺知或思慮者，即近人所謂心理現象之心。

三、集起心。謂集聚諸法種子，遇緣生起現行的心。如雲：心田、心地，喻心如田地之集聚種子，滋生草木。故凡見聞經驗之事，時無久暫，遇緣重現，吾人固常有此功用也。

緣慮心與集起心，雖為物質上所無，而為精神作用所有，然而昏明不定，起滅無常。

四、真實心。謂“三界唯心，萬法唯識”之真實性也。佛典所謂唯識、唯心，原就緣慮心或集起心以言；謂可從緣慮心以知一切法，而集起心乃總攝諸法種子而現起諸法。故諸