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太虛大師　般若波羅蜜多心經講義（1）

太虛大師小傳

太虛大師，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林。清光緒十五年十二月十八日（1890年1月8日）生於浙江海寧。近代著名高僧。

太虛大師於襁褓中喪父，5歲時母改嫁，依外祖母生活。

1904年，太虛大師16歲時，去蘇州小九華寺禮士達上人為師，士達上人為他取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜太虛往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為他取法號太虛。十一月間，奘年和尚攜太虛往寧波天童寺，從名僧寄禪（法名敬安，別號“八指頭陀”）受具足戒。次月，寄禪和尚介紹大師去永豐寺從歧昌禪師學經。

1912年，太虛入普陀山閉關潛修佛學。閉關兩年間，深研佛學法相唯識諸宗經論，旁及中西哲學諸論著，法學精進，深有所得。出關後，即赴臺灣、日本考察佛教，進行講學。

1918年，太虛從日本回國後，主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為《海潮音》月刊。

1928年，太虛出國考察講學，遍歷英、德、法、荷、比、美諸國，宣講佛學。並應法國學者建議，在巴黎籌設世界佛學苑，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。

1937年，抗戰爆發，太虛為抗日救國奔走，呼籲全國佛教徒行動起來，投入抗日救國運動。因其積極參加抗日救國活動，抗戰勝利後的1946年元旦，國民政府授予他“宗教領袖”勝利勳章。

太虛大師對佛教改革的主張和實踐是多方面的，而主要集中在兩大方面：志在整興佛教僧會，行在瑜伽菩薩戒本。”

太虛大師提倡“人生佛教”，即以大乘佛教“捨己利人”、“饒益有情”的精神去改進社會和人類，建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號。

1947年3月17日，太虛於上海玉佛寺圓寂，茶毗後得舍利子300餘顆。

太虛大師一生著述等身，今已由其弟子印順法師等彙編成《太虛大師全書》。

懸論

今天講的《般若波羅蜜多心經》，是般若經中之一種。佛經以般若為最巨，總共有七百二十卷。其最簡括切要提綱挈領者，即現在講的《般若波羅蜜多心經》。此經字數不多，不過二百六十字，中國無論研究佛學、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此經在中國流傳甚廣。

此經在梵文原只一種，譯成中文共有七種。七次所譯，各有不同，亦如近人譯西書，各人譯本不同。現所講的，乃唐朝三藏法師玄奘譯本，其餘六種譯本，專為研究佛學或考證之用，概未流通。此本流通最廣，誦之者獨多，故今以之為講本。誦此經者，得到精神安寧，心理愉快及特殊之靈感者甚多。當時玄奘法師遠適印度，歷種種苦，遇梵僧賜以此《般若波羅蜜多心經》；奘師誦之，在途得免一切艱難危險，故得周曆印度以求法，復回中國而弘法，以成就其大學問，建立其大事業。經雲：菩薩依般若波羅蜜多故，心無掛礙、恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。佛依般若波羅蜜多故，得無上菩提。此經之力量，乃具於“能除一切苦”一語。故此《般若波羅蜜多心經》，不但義理無窮，如能信受讀誦，亦功德無量。

“般若波羅蜜多心經”八字，乃此經之題。“般若”及“波羅蜜多”，乃梵語音譯之名詞；“心”及“經”，乃約義譯成中文之名詞。此題聯綴四名而成，今一一釋之。般若，古讀波那，義雖可翻，但難恰當，故存其梵語而用音譯。如近譯“哲學”為“斐羅梭斐”，“論理”為“邏輯”之類。若之義，雖可譯為智慧，但未極正確，因中文之智慧，有美有惡，如絕聖棄智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好與般若相當，故不如存般若之原音，而以智慧——加以界限——為解釋。蓋般若者，諸佛菩薩親證諸法實相真如之智慧也。以一切萬有之法性本來真實如此。一切有情，不了真如，違於法性，故起顛倒、迷謬、虛妄之分別，　。。

太虛大師　般若波羅蜜多心經講義（2）

必須遣除之，始得般若現前。故般若非平常之智慧，雖有時以之作解，須知實與普通書中之智慧不同。今為之定義如下：般若者，乃依佛所說教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實相真如的無分別智慧也。

依此定義，說明三種般若：

其一，實相般若：