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◎　春夏養陽，秋冬養陰

如果一個人是陽性的體質，在秋冬就要去扶助陰氣；如果是偏陰的體質，在春夏就要扶助陽氣。

◎　節氣遲速，注意病氣

如果到了一個節氣而遲遲沒出現對應的天氣現象，或還沒到那個節氣，所屬的現象就早早出現了，比如霜降後氣溫還是很高，遲遲沒有霜降出現，這就是反常的季節。該熱不熱該涼不涼，人體很容易被逆亂的氣候所傷，所以要注意。

◎　前季不適，後季甚之

如果春天做了不利養生的事，或覺得身體不舒服，就要注意夏季的保養，因為很多疾病在當季只是埋下種子，真正發病是在後面一個季節。

《易經》卦象指導下的人體“象系統”（1）

現代人常說“臟腑”“內臟”“五臟”等詞，這些都是指我們體內的臟器，而在中國古代，乃至現在的中醫領域中則會經常提到“藏象”一詞。那麼“髒”與“藏”有什麼關係，又有怎樣的區別呢？要想弄明白二者的聯絡就必須從《易經》談起。

◎　從“易”之卦象到“醫”之藏象

《周易》有一句名言：“易者，象也；象也者，像也。”這句話意為：《易》從根本上說就是一個“象”字，“象”就是“像”。

“象”有四個含義：一指卦象，就是《易經》創造的卦號符號系統；二指物象，就是萬事萬物的形象；三指意象，就是經過人為抽象、體悟而提煉出來的意義符號；四指取象，就是以卦象符號比擬萬事萬物，或從萬事萬物中推匯出卦象符號。這四個含義中前三個意義，都是名詞，寫作“象”；後一個意義是動詞，寫作“像”。

整部《易經》從某種意義上說就是從卦象到物象、從物象到意象的雙向推導、雙向比擬過程，《易經》思維實際上就是“象思維”。

中醫、氣功所採用的思維當然也是“象思維”，中醫講究藏象、脈象、證象、陰陽之象、五行之象？？氣功講的“氣”實際上也是一種“象”。“象”有有形之“形象”和無形但可感之“意象”兩種，“象”又可轉換為符號、模型。

◎　身體內部的“象系統”

“藏象”是中醫理論的核心，是中醫對人體生命功能結構的根本認識，是東方生命科學的基礎。

“藏象”兩字的意思簡單地說就是“內藏外象”。“藏”（zàng）就是“藏”（cáng），隱藏，指隱藏於人體內部的臟腑器官，包括五臟（肝、心、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）、奇恆之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）；“象”，王冰解釋是“所見於外可閱者也”，就是可以觀察的形象，其實還應包括雖不可見但可感受的意象。“藏”與“象”，一個在內，一個在外，內外相應、內外同構。“藏象”是一個表述內臟的“象系統”。

“藏象”現在不少人寫作“髒象”，雖然“藏”與“髒”只一字之差，但反映了兩種不同的思維方式，“藏”反映的是意象思維的方法，“髒”反映的是具象思維的方法。從《黃帝內經》思維方法看，應當寫作“藏”字。

◎　藏象的實質

藏象的實質在於它是一種符號，是一種模型。

近代大醫惲鐵樵說：“《黃帝內經》的五臟，非血肉的五臟。”（《群經見智錄》）西醫講內臟系統是指解剖學上的臟器實體，是“血肉的五臟”；中醫講臟腑系統不是指“血肉的五臟”，而是指一種思維模型，既包括實體的西醫講的五個器官，又包括這些臟器的功能，等等。

中醫五臟——心、肝、脾、肺、腎，並不等於西醫的心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟，不是臟器實體，而是指心功能系統、肝功能系統、脾功能系統、肺功能系統、腎功能系統。五藏可以統領人體的其他相關功能的器官、組織，與它們產生聯絡。

《黃帝內經》說“肺與大腸相表裡”，“心開竅於舌，其華在面”。這在西醫看起來莫名其妙，依照西醫的觀點，肺屬呼吸系統，大腸屬消化系統，兩者風馬牛不相及。中醫則認為，肺與大腸，心與舌、面等有相同的功能、屬性，所以可歸為一類。

可見中醫注重的是功能，而不是實體。

中醫藏象是模型，西醫臟器是原型。藏象模型是對臟器原型的模擬，因而藏象不可能完全等同於臟器實體。

《易經》卦象指導下的人體“象系統”（2）

有人認為，古代醫家是不自覺地、無意識地、自發地、身不由己地運用了這種思維方