憶童年在山坡上捉蚱蜢，和小夥伴割草，在小溪邊洗衣服，蝴蝶繞著花叢轉，蜻蜓緩緩飛。回憶那些和平寧靜的生活，回憶美好事物的時候，其實就是在淨化自己的心靈，這是其一。其二，故人、故事、故書，現在重溫，你的經歷、你的閱歷與從前都不同，學識、認識也不一樣，所以你的感受也會不一樣，你會有新的體會。比如，小時候，你寄住在一個親戚家裡邊，這個親戚對你非常苛刻，你小時候對他討厭得不得了。但是正是由於他的這種苛刻，養成了你做事嚴謹的習慣。多年以後你再來回憶這個人時，可能會深深地感謝他。透過溫故發現如果沒有他那樣對我，也許就不會養成我身上這些良好的習慣，這就叫溫故而知新。再比如，你五歲的時候讀　“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，背完就完了。等你十幾歲的時候再讀，就能夠有一些理解了。到你五六十歲、七八十歲再來讀，特別是如果你已經離開故鄉很多年，“少小離家老大回”，你就可以切身地感受到來自內心的那種共鳴，這是超越時空的。少小離別故鄉，現在已經近八十歲了，回到老家，一口鄉音不改，可是頭髮卻斑白了，小孩也不認識你了：“笑問客從何處來”，你是哪裡來的老人啊……這個時候再來讀這首詩，那種內心的感受是不可以言說的。這就是溫故而知新，在不同的時空，去溫習那些故人、故事、故書，你都會有新的深刻的體會。像巴金老人，在“文革”當中飽受摧殘的時候，他的認識和“文革”結束以後他寫作《講真話的書》的時候是絕對不同的，當他重新來審視“文革”，就會對那段時期、對中國文化有很多新的見解和體會。“可以為師矣”，溫故知新，你就可以當老師了，你就可以把你曾經的感受和現在的感受對比起來給人家講，因為其中包含的都是人生的道理。這句話隨時都可以實踐。你們隨時可以溫故，把你以前的生活拿來細細地咀嚼。比如晚上十點半，你躺在床上，沒睡著，就溫故半個小時，把曾經走過的這十幾二十年的路，童年發生的什麼事，少年發生的什麼事，有些什麼人，慢慢溫習，記錄下從中得到的很多心得體會，日後整理出來就是你的回憶錄了，這是有意義的，對教化眾生是有意義的。

子曰：“君子不器。”

這一句話是很重要的。什麼叫“君子不器”呢？要理解“不器”，首先要理解什麼是“器”。“器”字，四個“口”，一隻狗（“犬”），四個“口”指物品很多，一隻狗把這些物品照看住。需要狗來看守的一定是珍貴的物品。“器皿”，“器”和“皿”是有區別的，“皿”是一般的物品，珍貴的物品則叫“器”。

為政第二（9）

一種器皿有它特定的功用，比如這支錄音筆，是拿來錄音的，這是它的功用。鋼筆就是拿來寫字的，杯子就是拿來喝水的，喝水的杯子就不能拿來當痰盂。收音機不能拿來當枕頭，只能拿來收聽。鍾是拿來看時間的。窗簾就是遮窗子的，我不能拿它來擦手，有些人洗了手，順便就在窗簾上擦，這是不可以的。

所謂“君子不器”，　表面的意思就是君子不能夠是一個器皿，因為一樣器皿只具備一種功用，而君子不是隻有一種用途的人。深層的意思還有，第一層，君子應該具備“不器”這種胸襟，就是對什麼都能從容應對。一般人很難做到這點。比如找工作，高的工作，他無力勝任，低的工作，他又不滿：“哼，這個工作哪裡是我乾的，我是要幹大事的人。”大事幹不了，小事不願意幹。君子則是什麼事情都可以做，這種境界不是一般人達得到的，要經過修煉。當國家主席，你可以做得很好，當工人，你是一個優秀的工人，這就是境界，能上能下，能屈能伸，這才是大丈夫。真正的君子就是這樣。比如，今天讓我在這裡給大家講課，我就在這裡給大家講好課；明天不要我講課了，讓我去掃廁所，我也心甘情願。一般人就可能想不通了，我明明是個老師，我明明在給大家上課，我又沒講錯，為什麼要我去掃廁所呢？想不通了，而且內心開始痛苦了：我滿腹經綸，還讓我掃廁所……鬱鬱寡歡，懷才不遇，乃至憂憤而死。從古到今，這種人太多了。為什麼古往今來，總是有那麼多人覺得自己懷才不遇呢？在日常生活當中我們也常常遇到這種人。“哎呀，我這輩子算完了，機遇不好。”這種人很多，但是真正的君子不是這樣子。要他做什麼，都能泰然處之，這個泰然處之就不容易了。不要我教書了，我就到學校門口擺個小攤，賣點水果啊，賣點針頭線腦什麼的。一般人一定不好意思，看見學生下課出來了，趕快把臉遮住，不讓學生認出來。其實自食其力，謀生