雖卑，卻又不能不順從；世事雖不明顯，卻又不能不參與；言教雖不適當，卻又必須去陳述；義理離道雖遠，但卻不能被拋棄。

仁愛雖有偏私，卻又不得不推廣；禮章雖繁雜，卻又不能不加強；德行雖與世相和，卻又不能不自立；大道雖是一體，卻又不得不變化；天道雖神秘不可知，但卻又不得不行。

所以聖人觀察天地的妙理，並不以人力去助長自然，也不故意去行德，他的行為符合大道而不是出自預先的計謀，應合於仁不自以為有恩，接近義理不自以為受到重視。

他應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因任萬物而不離其本。

世間的事物有不值得去做的，也有非做不可的，這本是自然的道理。那些不明白大道的人，是因為他的德性還沒有達到純一的境界，因此他所做的事也常常遭到阻撓。那不明大道的人啊，實在可悲！

什麼是大道？所謂的大道有天道和人道之分。無為而受尊崇的是天道，有為而致紛亂的是人道；主宰萬物的是天道，飽受役使的是人道。天道和人道，差別極大，不可不詳加體察。（《莊子》外篇第十二章《在宥》），

調和而順應它，便是德；無心而順應它，就是道了。（《莊子》外篇第二十二章《知北遊》）

第58節：第九章　自滿的危險

第九章　自滿的危險

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

［語譯］

若是自滿自誇，不如適時而止，因為水滿自溢，過於自滿的人，必會跌倒。若常顯露鋒芒，這種銳勢總不能長久保住；因為過於剛強則易折，慣於遙人，必易遭打擊。

金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久保住他的財富；而那持富而驕的人，最後必自取其禍。只有功成身退，含藏收斂不自滿、不自驕的人，才合乎自然之道。

一、自鳴得意，偷安和駝背

世上有自以為是的人，有偷安自喜的人，有身體佝僂的人。

所謂自以為是的人，便是隻學習了一位老師的學說，就洋洋得意地說自己已經很充實了，卻不知道宇宙開始時是什麼都不存在的。

偷安自喜的人，在豬毛稀少的地方為居，便以為是廣大的宮室，寬闊的庭院了。他們藏身在豬的兩股、乳腋、腳肘和胸懷間，自以為找到了安全的處所，卻不知一旦屠夫舉起手臂，放火燒豬的時候，自己便和豬一起葬身火海。這是和環境同進，又和環境同亡的一類。

至於駝背的人，就是舜了。羊肉不喜歡螞蟻，螞蟻卻非常愛慕羊肉，這是因為羊肉有羶味的緣故。舜就像羊有羶味，因此百姓愛慕他就好像螞蟻喜愛羊肉一般，所以他三次遷都，百姓都跟隨其後。他所治理的現在已經有十萬多戶人家了。

堯聽到舜的賢能，便把他派到沒有開發的地方，希望他替百姓帶來恩澤。舜被派到那個地方的時候，年紀已經老大，耳目也已衰退，但是他卻不能退休歸養。所以說，舜就是身軀佝僂的人。（《莊子》雜篇第二十四章《徐無鬼》）

二、積財之險

滿苟得說：〃無恥的人大多富有，言過其實的人大多顯達。〃（《莊子》雜篇第二十九章《盜蹠》）

三、儒教不足學

儒者為了研究詩書禮樂而去掘古墓。

大儒傳話下來說：〃天快亮啦！事情辦得如何？〃

小儒說：〃還沒有把死者的裙子短襖脫下來。不過我們在他嘴裡看到一顆珠子。古詩上面記載說：'青翠的麥子，生在土坡上面。'這個人活著不周濟別人，死後含顆珠幹什麼？〃

於是，捏著死屍的鬢髮，按著屍體的胡鬢，用鐵錘敲著他的下顎，慢慢分開兩腮。他們的動作非常謹慎，惟恐損壞屍體口中的珠子。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）

四、謙卑

正考父（孔子十代祖）一任士職，就曲著背；再升大夫，就彎著腰；最後擔任卿職時，就俯身順著牆走路了。他這樣的謙卑，那裡還有人敢侮辱他？

如果是一般的凡夫俗子，一上任士職，就開始自命不凡；再任大夫，便在車上輕狂起來；一旦擔任卿職，便自稱長者了。（《莊子》雜篇第三十二章《列禦寇》）

五、屠羊說的故事

楚昭王棄國逃亡，屠羊說也跟著昭王出走。昭王返國，要獎賞跟從他的人。但是等到找到屠