成語來概括，先禮後兵。見面就送東西，代表她肯定有話要說，而且不希望我拒絕她的話。如果我拒絕，禮就變成兵了。

這個規矩是解放前盛行的，現在的人那裡還用得著這麼做。只有杜青衣這樣輩分極老的人，才會記得這樣的陳規，如果不是過去聽老頭子隨意提過，我肯定也不知道這規矩的意思。

但是出乎我意料的是，杜青衣送了東西，之後就拄著柺杖由身後那個中年婦女攙扶起來，一步一步朝包房的門走去。她目不斜視，但是嘴裡卻在唸叨，很象是在說給我聽。

“這就是見面禮，就是見面禮，老規矩都過時了，誰都不肯用的。。。。。。”

很快，杜青衣就離開了包房，直到她走遠了之後，我還沒明白過來。從頭到尾，見面的時間不超過十分鐘，杜青衣總共說了三句話。

“就這麼走了？”我遲疑的看看桌上那兩隻小盒子，又看看小鬍子：“她是什麼意思？”

“說不清楚，但是你肯定也察覺出來了，杜青衣沒有敵意。”小鬍子拉開椅子站了起來：“我們也走。”

我和麻爹他們馬上就離開了飯店，杜青衣究竟是什麼來意，誰也說不準，但是她竟然能在這裡準確的找到我，讓我感覺不安。在麻爹強烈要求下，我們連夜就更換了住處。

這件事情彷彿就此完全結束了，我們更換了住處之後，接下來幾天非常平靜，再也沒有人來攪擾。我自己猜測過，和小鬍子，還有麻爹都私下議論過，卻完全猜不透杜青衣此舉的真實用意。

也就在這幾天的時間裡，小鬍子把兩卷羊皮書內的西夏文字轉譯成了漢字。因為我知道這兩卷羊皮書的存在，所以小鬍子也沒瞞我，把翻譯之後的漢字完整的拿給我看了一遍。

但是滿篇的西夏文翻譯出來之後，內容仍然顯得非常晦澀，以我的水平，很難看懂。小鬍子指出了一些閱讀方向。

羊皮書裡沒有任何關於西夏銅牌的記載，但還是引起了我的興趣。我也搞不清楚這到底算是一本什麼樣的典籍，內容很空泛，廢話連篇，拋開這些沒用的廢話，整本書只記載了兩件事情。

第51章兩個要點

羊皮書被翻譯成漢文，然後小鬍子又把這些古文轉變為白話文，我看的就比較直觀了。其中很多零星的資訊，我大概歸納了一下，重要的一共兩點。

第一個要點，和宗教信仰有一些關係。党項人建立西夏以後，他們從一個居無定所的遊牧民族變成了版圖穩定中央集權的國家，和當時文化最先進的宋接壤。西夏的文化受到了周邊國家的很大影響，尤其是宗教，雖然党項人很多本民族的風俗習慣被直接或者變相的保留下來，但其中最重要的宗教問題卻發生了巨大的變化。

在建國之前，因為種種原因，党項人無法接觸吸收當時占主導地位的例如佛教，道教，伊斯蘭教等宗教，他們信奉苯教以及原始薩滿教。建國之後，佛教，特別是藏傳佛教迅速取代苯教，稱為西夏傳播最為廣泛的宗教，西夏皇族的絕大部分成員都是佛教的忠實信徒。

和歐洲那些政教合一的國家不同，西夏人對待宗教的態度還是比較大度和開明的。佛教在西夏佔據了主流的地位，但是一些其它的宗教並沒有受到排斥。比如說，西夏開國皇帝的太子寧明就沒有信奉佔皇族信仰正統的佛教，他熱衷於道教，跟隨一個叫做路修篁的道士修習過辟穀術。

我看到這裡的時候，心裡就有一點點疑問，而且對羊皮書中的內容真實性有所懷疑。從那個時候到現在，好幾百年過去了，如果這兩卷羊皮書不是嚴謹的史料的話，那麼這裡面的內容就很可能是一些野史。野史只能聽聽，但是絕對不能信。

小鬍子告訴我，羊皮書裡的內容究竟是不是真的，需要考證。但是他覺得基本還是可信的，尤其是關於太子寧明的記載。一些史料中曾經說過，元昊問自己的太子，有關治國方針策略的問題。寧明就回答了一句話，莫善於寡慾。

“就因為這些，可以證明羊皮書的真實性？”

“你先接著看，我能預感這裡面記載的事情都是真的。”小鬍子指著譯本上路修篁三個字，說：“這個人很不簡單。”

我按照小鬍子的吩咐繼續看了下去。

太子寧明跟隨路修篁修道，他們之間具體的交往過程不詳，但是可以肯定，寧明對這個來自定仙山的道士很倚重而且信任。之後，不知道出於何種原因，寧明數次向自己的父親推薦路修篁。

西夏開國皇帝和一個看似尋常普通的道士，就這樣經過寧明的撮