傷必很多，雙方將是兩敗俱傷。如果想跳過宛城不管，宛城的守軍必會隨足下之後追擊，不但會使足下咸陽之約因而耽誤，後面又有追兵的危險，這對足下是非常不利的。

“因此我站在足下的立場作規劃，不如設法讓宛城的太守投降，再將他封為侯，使他能站到已具優勢的楚軍陣營上，那他一定會非常高興，反而能替足下留守住宛城，保持後援路線的暢通。

“更重要的，足下還可以將宛城吏民併入您的徵西軍團中，讓這條路線上的秦國守將有前例可循，每個人都爭相開門迎接您，西征之路不是暢通無阻了嗎？”

劉邦最喜歡這種不必太辛苦、卻可能更有效的策略，因此非常同意陳恢的看法。

他晉封南陽太守（齒奇）為殷侯，讓他可以成為楚國陣營的大將，不但保守了生命、地位和權勢，並且繼續留守宛城，不用調動職位。使者陳恢也以促合有功，賞封千戶之邑。

這樣好的條件，自然讓一路上的秦國守將均無心再和劉邦敵對。當大軍到達丹水時，秦國的高武侯鰓、襄侯王陵也主動投降，王陵日後更成為劉邦陣營的嫡系大將領之一。緊接著，胡陽城、析城、酈城均不戰而降，劉邦也下令部屬不得掠劫秦國城池，因此西征軍團非常得到秦國軍民的歡迎。

“這麼容易便可以攻陷關中嗎？”

連劉邦都對自己的運氣之好，及策略運用的高效率有點不敢相信。

其實，秦軍的迅速崩潰，除了招降策略運用之正確外，最主要是因為咸陽城的秦王室內部已產生了劇變。

【陳文德說評】

老子《道德經·第六十八章》：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不興，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。”

真正好的將帥，是不用去表現其武勇的，真正善於作戰者，必冷靜去分析其客觀情境，不輕易激動感情。善於克敵制勝的將領，不隨便去與人爭勝，善於驅使他人的，是懂得謙卑居人之下的人。所以懂得“不爭之德”，懂得“用人之力”，才能體察大自然的道理，也是自古以來最基本的道理。

在老子《道德經》中，很少提到戰爭，老子思想中基本上是反戰的、無戰的，所以這一章所談的題材，在《道德經》中是很難得一見的。

但這一章所談的戰爭，還是反戰和無戰的，將帥不用表現其武勇，也不用表現其智慧，他只要很自然地作一位領袖即可。

一位領袖最重要的特質是讓人來跟隨，要有部屬，才有領袖，沒有人跟隨，就算是個皇帝，也只是眾叛親離的獨夫而已，不再是位真正有實力的領袖。

因此，善戰者是不戰不慍，《孫子兵法》中便有主不可因怒而興師，將不可因慍而致戰。不戰而屈人之兵，才是兵之善戰者。

仁者無敵，在於他之不與人爭；劍聖無刀，在於他之不用刀；有洞察力的人，知道哪些地方是不用去爭的，如何才能集中努力於必要目標上，不用耗費太多的力量。這便是這次西征作戰中，張良對劉邦所作的最重要貢獻。

善為人下者，不一定都要真正去為別人的下屬。上文的善用人者早已界定能夠為人下者才是領袖，是最懂得指揮別人的人。也就是說領袖不在於強迫別人去執行其意志，而是讓別人為了自己而努力，卻又能協助完成領袖想要他去做的工作。

領導者通常都很能幹，所以部屬都很無能，反而累死了自己，並不能發揮群策群力之功能。

如果領導者能適切表現出他的“無能”，或許能夠讓部屬去發揮他們的能力，反而更能達成領導者的功能。

從這個觀點來看劉邦身為元帥的“處女秀”——西征關中裡的表現，的確有很多老子筆下“軍事領袖”的影子。

劉邦大傳……第四章　大秦之死

第四章　大秦之死

秦王子嬰乘著白車，以白馬拖乘，穿著白色喪衣，頸子綁白繙，並將玉璽完封，帶著皇帝用的符節，在咸陽城的軹道旁，跪著向劉邦進入咸陽的大軍表示投降。

指鹿為馬，趙高測試群臣

李斯被處死後，趙高以宦人晉升為丞相，稱為中丞相，同時可以在朝廷和禁中掌握大權。

從小便被割除生殖器入宮，以討好和服侍別人為工作，趙高長期心理上沒有自我價值，所以非常的不安和不平衡。掌權以後，他的內心裡永遠有一股疑問：

“群臣真的會以我為丞相嗎？他們是否仍以宦官來看我？他們真的會信服我嗎？”