夷之師，但九夷之師多數都拒絕徵召。至此，成湯和伊尹終於等來了伐桀的良機。

殷革夏命（2）

公元前1600年，成湯誓師###夏桀。流傳於今的《尚書》中的《湯誓》篇，就是成湯當時所釋出的###夏桀的檄文。其中說到：“有夏多罪，天命殛之。”

從中我們可以看出，在成湯和當時人的觀念裡，商及其盟軍對於夏桀的征伐是奉上帝之命，是替天行道來的，是為宗教神鬼所驅使的，是非常正當的行為。借用上帝和宗教的力量來作戰爭動員，也說明宗教祭祀在當時的政治生活中具有何等重要的意義！

誓師後，成湯選良車70乘，勇士6000人，以及各部聯軍3萬，採取迂迴包抄戰略，繞道夏都以西，從背後突襲夏都，很快便佔領了夏朝的首都斟鄩（今伊洛地區）。夏軍倉促應戰，雙方大戰於鳴條之野（今河南封丘附近）。夏桀登山督戰，但天不作美，驟雨忽至，夏桀帶領眾多扈從便從山上跑回營帳避雨。成湯安插在夏桀身邊的間諜趁機大喊：“夏軍敗了！”夏軍不明就裡，遂驚恐四散紛紛奔逃。兵敗如山倒，夏桀再也組織不起有效地反擊了，只得倉皇逃入城內。商軍在後，窮追不捨。夏桀無奈，只得攜帶寵妃妹喜和許多珍寶，乘舟向南巢（今安徽巢縣）逃竄。商軍又很快包圍了他在南巢的行宮，達一月之久，夏桀等人被活活餓死在裡面。臨死時，夏桀還不醒悟，後悔地說：“當初要是把湯處死在夏臺裡，哪有今日之羞！”

成湯班師回到國都，廢除了夏的政令，作《湯誥》號令天下。在3000諸侯的擁護下，告祭上天，宣佈了商王朝的建立。這就是歷史上有名的“湯武革命”。亳邑遂成為商王朝的第一個都城，成為統治全國的中心。商建立後，有人主張換掉夏的社神，而湯對這些亡了國的夏民，則仍主張保留夏社，並封其後人。因為夏的社神是遠古共工氏之子句龍，能平水土，還沒有誰比他更合適，於是湯寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。

商湯臨政之後，修改曆法，把夏曆的寅月為歲首改為丑月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。

商湯汲取夏朝滅亡的深刻教訓，在於殘民以逞。於是，他整治朝綱，擢升賢良之臣，斥黜奸佞之人。廢除了夏桀的暴政，採用了“寬以治民”的政策，注意發展農業生產。很快便使商王國內部的矛盾和緩下來，政治局面也趨於穩定。

商朝建立不久，便遇到了百年不遇的大旱，整整五年天上沒有落一滴雨，莊稼沒有收成。成湯便在桑林中設立祭壇，他剃掉了自己的頭髮，把手反縛於背後，向天祈禱，瓢潑大雨這才傾盆而下。商湯這一系列的親民舉動深受各地諸侯的歡迎。其後，成湯開始大規模的對外征伐，商王朝的統治地區日益擴充套件。《詩·商頌·殷武》就有“商邑翼翼，四方之極”，“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常”的記載。說明不僅黃河中下游地區處於商王朝的統治之下，連遠在西方秦隴以外的氐羌部落，也向商王朝臣服朝貢。由此可見，在湯的統治下，商王朝已經成為強盛的國家。

可以說，商朝的建立和興旺，有力地促進了生產力的發展，使古代華夏文明的進步和繁榮，又獲得一次向前發展的良機，也使中國成為偉大的文明古國之一。

刑名從商

商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者“尚鬼”、“尊神”。當時的王權是透過神權來表現的，就是商王透過卜問祖先和上帝、自然神祇來行事的。這就是所謂“國之大事，在祀與戎”。祭祀所奉行的最高政治原則，就在於依據鬼神的意志治理國家。商王統治的世界是由王一人來體現的，這從卜辭中商王自稱“餘一人”就可看出，在商的王權中，集中有族權、軍權和宗教祭祀權。

當初，王畿內發生旱災，成湯在山上設壇向上天祈雨時，占卜的史官們說：“拜祭時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人牲。”成湯聽了以後，生氣地說：“我祭祀占卜祈雨原本就是為了百姓，怎麼能再把無辜的人作為犧牲？”這段記載，一方面說明成湯仁義，另一方面，也說明宗教祭祀在政治生活中的重要地位以及奴隸社會人殉的普遍和殘酷。

的確，在商朝，奴隸主對奴隸的慘無人道，集中體現在人殉制度和人祭制度上。商人崇尚鬼神，極為迷信。用人殉葬是為了使貴族們死後，能夠繼續驅使其生前的妻妾、親信、僕從為其服役，妄圖在冥世繼續享有人間的幸福生活，因此在墓葬中隨葬大批的人畜以及戰車、器物等。這就是人殉制度。