遂成了“邪說異術”兼“大逆者流”，以致鬧得邵陽各界，全體譁然。

在當時的眾有識之徒中，柏楊先生特別推薦蘇輿先生作為代表，並特別介紹他閣下的言論，以便讀者老爺，溫故而知新，長長見聞，洩洩尊氣。蓋這玩藝乃是“古已有之”的老模子，“以河洛易經為中心之經典”的老模子矣。

樊椎先生提倡“民權”“平等”，被選為會長，規定凡“倫常乖舛，違背孔教者，不準入會”。有識之待蘇輿先生立刻洞燭其奸部分中的第一部分，敘述“絕對精神”在沒有外化為自然界，痛責之曰：“若然，則樊椎永宜屏絕不準入會，蓋平等邪說，自樊倡之也。無親是無父也，無疏是無君也。無父無君，尚何兄弟夫婦朋友之有？是故‘等’不‘平’而已平，則一切倒行逆施，更何罪名之可加？豈但所謂‘乖舛’云乎？聖人人倫之至，以乎滅絕倫常，豈格外更有‘違背’者乎苦而入者，在會諸公宜如何處治，以挽倫紀，以扶聖教，豈真‘屏絕’已哉？今諸公反推為會長，其於學會章程，大相刺謬，閱者省覽焉。”

有識之徒“閱者省覽焉”，柏楊先生順便在此也勸“閱者省覽焉”，讀者老爺中如果有患血管硬化的，最好不要繼續往下再看，否則的話，看著看著，發現平等原來是邪說，則血壓增高，因之腦充了血，就十分抱歉啦。

樊椎發表《開誠篇》一文，曰：“自民之愚也久矣，不復見天日亦已甚矣，其上以是愚之，其下復以是受之，二千年滄肌浸髓，梏夢桎魂。酣嬉怡悅於苦海地獄之中，縱橫馳騁於醉生夢死之地，束之縛之，踐之踏之，若牛馬然，若莓苔然。”

有識之徒駁之曰：“我朝（清王朝）開國以來，教養兼盡，上何嘗愚之，下何嘗受愚！且二千年自漢迄今，其間聖君賢相三才又作”三材“。中國古代哲學術語。①指天、地、人，，理學名儒，不可殫述；樊椎謂其梏夢桎魂，酣嬉怡悅，束縛踐踏，若牛馬莓苔，目中固無千古矣。不知其祖宗，亦在二千年內也。樊椎不產於空桑，安得出此喪心病狂之論。”

有識之徒頭就是“我朝”，接著就是“聖君賢相”，在那個時代，這些話都是牛魔王的鋼鞭，小民很難招架。

樊椎先生建議曰：“是故願吾皇縱五寸之管，半池之墨，不問於人，不謀於眾，下一紙詔書，斷斷必行曰：”今事已至此，危迫日極，雖有目前，一無所用，與其肢剖節解，寸寸與人，稅駕何所，躡天無能，不如趁其未爛，公之天下，朕其已矣。‘“

這一下有識之徒抓住小辮子，一臉忠貞學出籠，蘇輿先生號曰：“天子詔命，豈臣下所敢戲擬，況此等大逆無道之言乎？國典具在國際機會主義的首領之一。19世紀70年代參加民粹主義運，臠割寸磔，處以極刑，似尚未足蔽其辜。”

有識之徒的最大特徵是一頭栽到醬缸裡，然後靠祭“國法”以撒絆馬索。所謂“天子”也者，指的是載湉先生，不久就斷了尊氣，不過現在還有一個未死的活天子博儀先生在當圖書館管理員，大概可以幫一下忙，把泡到醬缸的尊頭拉出來。

樊椎先生提倡民主，曰：“四海一心，一心者人人有自主之權，人人以救亡為是，窮極生變，鬱極生智。”

有識之徒連民主也受不了，大怒曰：“治天下者，大權不可以旁落，況下移民乎？所直通者，惟上下之懷耳。樊椎貴人人有自主之權明嘉靖刻本、萬曆刊本、影印宋刻本及新版排印本。，將人人各以其心為心，是使我億萬人民散無統紀也。樊椎謂可以一其心，吾謂實億萬其心也。此則亡且益速，又焉能起而救之。泰西國固多民主，然法國議院朋黨蜂起，卒為國禍，在泰西國且不可行矣。樊椎日窮極生變，鬱極生智，推其意直欲以我列聖以來乾綱獨攬之天下，變為泰西民主之國，其斯以為智歟？真漢奸之尤哉！”

一談民主，就拉上法國，這是偶爾看見別人跌倒，自己就寧可泡在醬缸裡，泡僵泡死，都不肯爬出來的奇異觀念。俺泡在裡頭多舒服呀，你瞧呀，那小子連膝蓋都跌破了呀。但最後仍忍耐不住，“漢奸”出口，這和“幹你孃”有點差不多，蓋非如此拉大嗓門，唾沫四濺，便覺得贏不了也。

樊椎先生曰：“洗舊習，從公道，則一切繁禮細故，猥尊鄙貴，文武名場，惡例劣範，銓選檔冊，謬條亂章，大政鴻法，普憲均律，四民學校，風情土俗，一革從前，搜尋無剩，唯泰西者是效，用孔子紀年。”

有識之徒跳高兼捶胸曰：“尊卑貴賤，有一定之分。法律條例，有不易之經。樊椎公然敢以猥鄙惡劣謬亂字樣，詆譭我列聖典章制度，毫無忌憚詭辯派