己現實的各種方式，但是，只要對這種可能性保持開放的心態，就足以幫助我們解放思想。

愛因斯坦曾這樣解釋學習的挑戰：

（人類）對自己、對自己的思想和感覺的體驗，好像是與其餘的世界相分離的—這其實是我們意識中的一種光學幻象。這種幻象錯覺對我們來說就是一種囚禁，它把我們侷限在個人的慾望裡，並把我們的感情侷限在最近的幾個人身上。我們的任務就是把自己從這個囚禁中解放出來，而方法就是透過擴充套件我們的慈悲心的範圍，使之包容所有的生命，包容整個大自然，及其內在之美。

愛因斯坦所描述的，增長與他人連通的體驗，是自我超越修煉中一個最為微妙的方面，也是最直接地源於系統觀點的一個方面。他的“擴充套件……慈悲心的範圍”則是另一個方面。

慈悲心

觀察相互關聯的修煉，會逐步改變責怪和內疚的舊心態。從這裡開始，我們認識到大家都陷入了結構性的侷限：這些結構來自我們的思考方法，也來自我們生活中的社會環境和人際關係。這樣的認識，會逐步糾正我們下意識地相互指責的傾向，進而使我們更加深入地領悟和理解我們身處其中的各種影響力。

這不是說，我們大家只是系統的受害者，而系統就是支使我們行為的元兇。相反，系統結構常常來源於我們自身的創造。但是，只有看清那些結構，我們才能很好地瞭解這裡面的含義。對我們大多數人來說，我們身處其中的系統結構是不可見的。我們不是受害者，也不是罪犯，我們是受各種影響力左右的人類，只是還沒學會如何理解這些影響力。

我們通常把慈悲心（passion）看成是一種人們之間關懷的情感狀態。然而，慈悲心還需要一定的認識水平做基礎。從我個人的經歷來看，當人們更多地看到身處其中的系統時，當他們更清晰地瞭解各種相互影響的壓力作用時，就會自然產生更大的慈悲心、同情心和惻隱之情（empathy）。

對整體的承諾

奧布賴恩認為：“真正的承諾和行願，總是針對比我們自己更大的東西。”　稻盛和夫講到，當我們被“服務世界的真誠願望”所引導時，就會有“我們心的行動”。這種行動“有很大的力量，因而是件非常重要的事”。

自我超越水平高的人都有一個特點，即具備慈悲心和連通感（connectedness），這自然地給他們帶來宏大的願景。而倘若沒有這樣的願景，一切潛意識的觀想即使涵蓋世界，也是深度自私的—它只是一個手段，用來獲取我們想要的東西。

當願景超越私利時，其行願承諾就會使人具備一種能量，它不是追求狹隘目標時所能得到的。組織機構若能激發這種行願承諾，也一樣會具備這種能量。稻盛和夫說：“如果有人作出有價值的發現或發明，而他卻說沒有感受到精神的力量，我是絕不相信的。”對於承諾追求更大志向目標的人，他這樣描繪其心願：“一個被震撼和喚醒的靈魂所發出的呼喚。”

第9章　心智模式（8）

在組織中培養自我超越

我們必須記住，進行任何個人成長的修煉都應該是自願的選擇。不能強迫任何人進行自我超越的修煉，強制手段一定會產生事與願違的後果。組織機構如果過於咄咄逼人，強行推動大家進行自我超越的修煉，就會遇到很大麻煩。

然而，許多組織卻試圖這樣做，他們開設了個人成長培訓的必修課程。不管它們的初衷有多麼美好，這類課程十有*會妨害組織中真正的自我超越行願的傳播。所謂的“必修培訓課程”，或者那些讓人覺得要想得到升遷就不得不上的“選修”課程，直接違反了自由選擇的原則。

有無數這樣的案例：過分熱心的經理人要求僱員參加個人發展培訓，但僱員卻認為這與他們的宗教信仰相沖突。有好多次，這種狀況最終使組織遭到起訴。20

那麼，想提倡自我超越修煉的領導者能做什麼呢？

他們可以義無反顧、孜孜不倦地創造一種氛圍，使自我超越修煉的原則能在日常生活中得到實踐。這就意味著，建設一種組織氛圍，讓大家既能創造願景又感到安全，讓大家把對真相的承諾和探尋逐漸當成規範，讓大家期待挑戰現狀—尤其是挑戰現狀中人們想回避的、模糊不清的那些方面。

這種組織氛圍可以在兩個方面加強自我超越的修煉。首先，它會不斷強化一種觀念，即組織真正重視個人成長。其次，它會提供一種“在崗培訓”，併成為自我超越修煉的重要生機和源泉，各人根據