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幾年後寧王朱宸濠造反。這是驚天動地的大事，但正德的反應不是憤怒，而是歡喜不勝。理所當然，他要御駕親征。這一次他師出有名，群臣自然是無話可勸。可惜剛走到涿州，訊息傳來，叛亂已被王陽明等平定。正德好不掃興，便壓下捷報，繼續“南征”。他想讓王陽明把捉到手的叛王朱宸濠釋放回鄱陽湖，由他自己率兵，再戰一場。

我們時常聽說什麼人拿什麼事為兒戲。像正德這樣，能拿所有的事——包括造反這樣的大事——為兒戲的，哪裡還有第二人？

王陽明好不容易捉到朱宸濠，放是不肯放的。後來君臣妥協，在南京把朱宸濠放到一個大廣場中，正德以威武大將軍的身份，全盔全甲，威風凜凜，動手把朱宸濠再捉了一遍，捆綁起來，自己向自己獻俘。可憐朱宸濠，造了一回反，倒被捉了兩次。

第三件事也匪夷所思。他“南征”到揚州時，不知聽了什麼人的主意，下令禁止民間宰豬養豬——

“照得養豕宰豬，固尋常通事，但當爵本命，又姓字異音同。況食之隨生瘡疾，深為未便。為此省諭地方，除牛羊等不禁外，既將豕牲不許餵養，及易賣宰殺。”

正德屬豬，又姓朱，所以要禁止養豬。此令一出，天下騷擾，百姓只好將豬殺掉，或賤價拋賣，或做成醃肉藏起來。大臣楊廷和後來上過一篇一本正經的《請免禁殺豬疏》。正德的禁令，與此疏對讀，更顯有趣。

正德雖然怪，但一不瘋，二不傻。所以懷疑他的胡鬧，至少一部分是有意為之。禁豬的荒誕，如果說他不太可能意識不到，便可能是故意搗亂。他的一些極端舉動，如放著皇帝不做而要做將軍、公爵、法王，如他聽到直諫，會假裝要舉刀自刎，以此撒賴，如他親自做強盜去搶人。——一半出自童心，一半出自煩悶，一半出自性格，一半出自觀念。

他的臣下顯然完全無法理解這位君主的心思。楊廷和只好嘆氣：“事之不經，名之不正，言之不順，一至於此，自古及今，未之有也。”群臣只好繼續拿大義來勸皇帝，而沒有意識到皇帝恰恰是被大義和責任逼反。既然做不到盡去人慾，盡守祖訓，盡合大義，索性破罐子破摔，還落得個響兒。

常常疑惑的是，伴著這麼一位君主，那時的臣子，難道除了發愁，就不大笑嗎？依人之常情，笑是一定要笑的，只是不敢形諸筆墨，所以我們今天見到的史料，只是一位怪誕的皇帝，和一群愁眉苦臉的臣子。

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第6節：天下只有一個是：張巡

天下只有一個是：張巡

什麼事是以任何藉口都不能做的？或者，有沒有無論如何也不能做的事？孟子說：“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。”可惜不曾仔細討論，而且行不義與殺不辜並舉，降低了這個命題的意義。再說，孟子也講權變，這一主張在他的道德體系中到底居何位置，不能確知。

唐代張巡，是極有名的忠臣烈士。安史之亂，張巡固守睢陽，城破被執，罵賊而死。他的故事人人皆知，不用多說。這樣一位大忠臣，亂後議封贈時，居然有爭論。原來張巡守城，糧草斷絕，連老鼠都吃光了，士氣低落。這時張巡殺死自己的妾，把她的肉分給將士吃。以此為開端，先以城中婦女為食，食盡，則食老幼，共食三萬人。城破時，百姓只剩下四百餘人。許多名士紛紛請求表彰張巡，這種意見終於佔了上風，張巡被追贈為大都督，立祠祭祀。至於食人一節，李翰在《張巡中丞傳》中說，食人是不好的，但既非本意，且“倉黃之罪輕，復興之功重”，——食人過小，守城功大，人無完人，不要求全責備。這便是歷代的主流意見。至於殺妾及食人一節，畢竟是不太好的事，連舌長如韓愈者，在給《張中丞傳》做的序文中也覺難以為言，乾脆略過不提。《新唐書》的傳文，也只提殺妾食妾，不提食盡城中婦孺，大概是作者覺得，妾是自家人，殺也罷吃也罷，近於以私奉公，無可厚非。

中國式的道德觀是一張價值表，排在高處的，可以壓過低處的，如果最高的一條不是“不得以人為手段”，那麼，有太多的名義，順手拈來，便可用來殺人。古代殺妻、食子之類的事，代不絕書。殺妾餉軍，在張巡之前，便有三國時的臧洪，之後又有金國的烏庫哩海罕。漢末有一個叫管秋陽的人，和弟弟及一個同伴，三人出行，糧絕，與弟弟共殺同伴，食而得活。孔融議論說，管秋陽愛先人遺體（自己的身體，先人所遺，愛惜是謂孝），吃同伴不算錯，反正這人又不是什麼至交好友，那麼