美德，日本的企業在招聘員工時，就非常注意他們的團隊合作精神，經常組織員工活動，讓大家在交流中增進聯絡。

今天的日本，雖然很少直接提出武士道精神，但不能否認，武士道精神依舊發揮著作用，它滲透到日本的方方面面，潛移默化地影響著人們。日本人愛劍道，不只因為它能強身健體；日本人愛櫻花，不只因為它美麗高雅；日本人喜歡歷史故事，不只因為它古老神秘，而是因為它們都反映著武士精神，人們可以從它們身上，感受到日本之魂。

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第二章　武士，一個階級的構成（7）

三、武士道的“東洋”概念

無論是新渡戶的《武士道》，還是內村的《日本的代表人物》，都是試圖改變西洋人心中嚴重的日本封建專制的印象，用自己的方式使日本的近代化得到發達國家承認的表現。在《武士道》中，新渡戶對在封建社會形成的自我進行了否定，對自我犧牲式的武士倫理精神進行了重新的評價。他認為武士道的宗旨就是透過自我犧牲而獲得精神依託，這種教旨約束著所有日本人。

1899年，日本現代思想文化的先驅人物新渡戶稻造在美國賓夕法尼亞洲養病的時候，受到了比利時法學家德·紀維萊先生的款待。在一次有關宗教問題的談話中，新渡戶稻造被問到了一個令他難以忘懷的問題：日本沒有宗教，那麼日本人怎樣進行道德教育？當時新渡戶稻造並沒有回答這個問題，因為他自己在少年時代所學的道德訓條並不是在學校獲得的。在仔細分析了形成自己正邪善惡的觀念的各種因素以後，他才發現正是武士道使這些觀念深植日本國人髓骨。

一般來說，一個國家必然有培養國民道德體系的一套文化系統，就當世來看，這個角色是由宗教擔當的。但是在日本，由於其歷史發展的原因，武士道則充當了這一角色。

新渡戶稻造意識到外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為了向國外介紹武士道，為了回答世界學者對日本道德體系建立的質疑，《武士道》問世了。此書由於是向國外作介紹寫的，因此行文中引用了大量的西方歷史和文學典故，便於外國讀者閱讀和理解。此書一經出版就引起了外國讀者的極大興趣。連當時的美國總統羅斯福也親自拜讀，最後還將其分贈友人。

新渡戶稻造是一個幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，與那些外國的日本研究者研究日本的作品不同，他在刻畫日本武士精神時，更是形神兼備，有入木三分之感。新渡戶稻造在面對來自西方文明論的質問時，一面在腦海裡重建日本的道德傳統，一面尋找著答案。《武士道》的問世就是在仔細探究日本武士道給日本人灌輸的道德意識之後，重構起來的日本道德傳統。

與他做過同樣工作的內村鑑三在《日本人的代表人物》一書中，也試圖證明沒有宗教的道德教化，日本確實存在著倫理、宗教性人格傳統。內村是基督教的信徒，和新渡戶一樣從小受武士道薰陶、教化，在受到西洋宗教的影響之後，試圖將自己基督弟子和武士之子的身份一體化。這些擺脫了封建世襲，試圖將日本文明化的新日本知識分子，在面向西洋對日本道德傳統的質疑時，選擇了否定自我以求社會變革的道路。這些為了日本變革而否定自己、犧牲自己的行動者，原本就是受前近代封建社會武士道薰陶、教化下的人，他們擁有武士的性格、人格，擁有武士道的精神。

新渡戶就是這些新知識分子的代表人物。他對道德傳統的重構是建立在西洋質疑非宗教教化下的東洋日本的道德基礎上的，這種道德重構的核心就是日本封建社會的產物—武士道。

封建社會，一人獨霸天下的局面極易造成武斷主義的盛行。新渡戶認為能將人從封建專制中解救出來的就是“仁”。在武士道的教育下，被統治階級的人被要求奉獻生命和身體給統治者，統治者的意志就是國家的意志，集權主義必然發展起來，這就是所謂的“東洋的專制”。這種專制程度是西方任何一個國家的統治者也沒能達到過的。內村對日本的封建制度也進行過辯解，他認為日本的封建制度雖然有很多缺點，推翻它是歷史發展的必然，但是封建制度中也有很多不能捨棄的東西，比如忠義、勇武、剛勇和人情味。

這裡的“東洋的專制”讓人聯想到了黑格爾關於東洋和西洋的論述。他認為西洋的文明是進步的文明，而東洋則是野蠻落後的社會，充滿強烈的專制性格。黑格爾的東洋概念深深影響了日本學者，他們意識到原本屬於東洋的日本，必須脫離野蠻之列，才能進入先進世界。《武士