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黑格爾認為東亞是沒有自由、理想、精神的世界。所謂的科學也大都來源於經驗，專門為適應國家和個人的需要而研究出來的東西。因為他們對科學沒有真正的興趣，所以就沒有好的工具來表達和灌輸思想。從黑格爾歷史哲學對東洋敘述中，不難看出一些旅行者和長期留在中國的人對不同社會的好奇心，那些傳聞資料和探索性的文獻資料都對黑格爾的東洋理論產生了重要的影響。

黑格爾對東洋的論述，從根本上規定了後世西洋對東洋的理解。馬克思關於中國精神型別化的認識，本尼迪克特對日本文化型別的認識都受黑格爾東洋論的深刻影響。黑格爾的“東洋”概念還影響了試圖與西洋一致的日本，對整個東洋的看法。

福澤諭吉提出的“脫亞論”就是受黑格爾歷史哲學中東亞概念的影響。他認為應該和中國、朝鮮這樣的“東亞”舊國脫離關係，秉著近墨者黑的道理，應該和這些“惡友”劃清界限。1885年在《時事新報》的社論中，他提出了“脫亞”口號，認為日本各個方面都應該效仿西洋近代的文明，不僅要脫離日本的老套，還要使日本成為整個亞洲的軸心。要達到上述目的唯一的途徑就是“脫亞”。

福澤諭吉拋棄弱者，轉向強勢的“脫亞論”的提出，事實上是輕視亞洲，甚至是藐視亞洲的做法。這個觀點提出的前提是當時朝鮮局勢的根本性變化。福澤諭吉看到了朝鮮改革派政變的失敗，認識到朝鮮經過內部改革而實現近代化是行不通的，再追求下去也沒有意義，所以寫了《脫亞論》一文。事實上“脫亞”就是針對西洋的文明發達國家與非西洋兩個異質的世界提出的。此時，在亞洲的非文明國家中，日本已經被定義為新興的文明國家，日本與其他亞洲國家的關係也已經被定義為文明國和非文明國的關係。福澤諭吉“脫亞”的想法由來已久，在他最初的文明論中就已經具備了“脫亞”的內涵。在經過朝鮮問題以後，“脫亞論”由幕後走向臺前，並逐漸尖銳化了。之後，福澤諭吉將日本和朝鮮進行了對比，他認為日本強大，朝鮮很弱小，日本已經文明化了，而朝鮮還尚未開化。還將日本和朝鮮的關係類比為美國和日本的關係，在這樣的關係結構中，雖然不能表明日本要充當指導落後的朝鮮的角色，但是將強加給日本不平等條約的發達文明國與日本的關係類比成日本與朝鮮的關係，結果只能得出一個結論，那就是要將不平等條約也要強載入弱小的朝鮮身上。

第二章　武士，一個階級的構成（9）

日本人看到西洋發達國家的強大實力，認識只有強大才是號令天下的不二法門。他們對用強勢壓制弱小還進行了辯解，認為人雖然都不喜歡被壓制，厭惡壓制自己的人，但是壓制別人是世界上最高的快樂，任何人也不能否認。為了不再受其他國家的壓制，日本應該成為壓制別人的國家。這其中透露出日本試圖擺脫壓制的志向，但是最終的目的卻是建立世界霸權，將日本獨立的志向變成了暴發戶式的新興帝國的霸權志向。

福澤諭吉還表白了自我志向，這一志向的毫不隱瞞讓人們對他的霸權思想有了進一步的瞭解。他說自己在年輕的時候曾經設想日本有一天能夠控制印度人、中國人，不但效仿英國人，還侮辱英國人，將東洋的權柄握在日本手中。這種說法就是將非文明的亞洲各國毫不含糊地貶為自己可以用權力壓制的國家，宛然不顧這些國家人們的想法。

福澤諭吉德“脫亞”將英國作為自己國家發展的榜樣，要使日本成為“亞洲東邊誕生的新英國”，同時在亞洲各國之間確立文明國與非文明國這樣的文明論關係。他用文明進化的先後規定了國家的優劣，認為與日本相鄰的古老大國中國，已經被規定為停滯文明邊境之外的東洋。他認為土耳其之所以受到來自歐洲各國外交上的汙辱和蔑視，是因為土耳其在文明進化的過程中已經落後於歐洲國家，它和它的子民已經被放在了文明邊境之外。福澤諭吉認為今天的中國與土耳其沒有任何區別，土耳其人沉湎於回教信仰，黨同伐異，中國人則妄信儒教，不知真理何在，這二者都是文明境外無知的愚民。

“脫亞論”中提及的文明論關係是對黑格爾歷史哲學中“東洋”概念的再生。自稱文明國的日本，將除自己之外的亞洲國家強行規定為文明邊境之外，處於發展停滯狀態的東