四、東日本和西日本

一直以來，人們對日本的認識大體都停留在日本是單一民族這一層面上。因此，每每要對日本下定義，或強調某事情時，尤其是強調的日本社會的均質性時，這一根據就更為重要。當然，日本的單一民族性和社會的均質性，加強了集團的凝聚力，並且給日本社會的發展做出了貢獻。但是，真實的情況僅僅如此而已嗎？

五、獨我性

有人提出是日本人發明了將人的排洩物作為有機肥的高階農業技術，還說這是一項了不起的發明。這個說法有些可笑，在中國農村恐怕隨處可見的，僅靠嗅覺就可以發現的事情卻被日本人說成是自己國家的獨創。日本人的獨我性實在讓人不敢恭維，只要是他們認為西方沒有的東西，似乎都是自己的獨創。

第八章　信仰的分裂

一、祖與靈，魂與神

在日本人的意識中居最高地位的是神明，其次就是祖先，而祖先又是可以不斷淨化上升到神的地位的。關於日本人的祖先觀說來也是源遠流長了，佛教傳到日本之後，日本人接受了這樣一種觀念—自己的親人死後雖然肉體消失了，但靈魂依然存在，而且對後世子孫有庇護作用，所以日本和其他佛教國家一樣都有祭拜祖先的習俗。

二、日本人心中的地獄

很多日本人知道，如果將地獄和極樂的思想，視為通俗佛教中的因果報應加以蔑視無可厚非，但是如果認為這樣就可以批判整個佛教或佛教中的地獄和極樂思想本身，那恐怕就大大不妥當了。

三、愛別離：苦與慾望

在明治之後的一百多年裡，日本人已經創造了一個新的歷史，不過，如果不對過去做出深刻反省的話，那他們的未來也將會是空虛的。如果地獄的思想是日本的思想傳統之一，那麼，釋迦是否要對這種思想負責任呢？地獄的思想是否就是釋迦的思想呢？地獄的思想和釋迦之�