第三章　思想上的矛盾者

一、必然性和偶然性

在“知傷感之心”的前提下，和歌可以喚起統治者的自然之心，讓他們同情被統治者，為了被統治者的幸福進行統治。他相信，只要統治者對和歌深有體會，他們就會“憐憫之心油然而生，將不會做對社會不利的事”。統治者和被統治者打成一片，“萬人對萬人的鬥爭”就不會在日本社會上演。

二、不徹底的民主化

在日本政府的妥協讓步下，自由民權的運動逐漸回落、平息，但是運動始初的根本目的和要求都沒有實現。所謂明治憲法和開始的議會都是糊弄人的把戲，是當時日本政府的一種手段，安撫和平息運動的手段，最終的目的是將這些民權派提出的民主思想和民主政治控制住，防止其擴大化。

三、社會與文化的現代化

古代至中世的日本，以血緣為紐帶的“家”和同族的親族集團束縛了人，同時地緣社會中“村”這個共同利益集團和行會等夥伴集團的人情世故也將人緊緊束縛著。傳統、舊習、巫術、禁忌等眾多非合理文化因素也同樣左右著人的精神。

四、國民主義與現代化

日本的“市###動”成就了一些革新派的人物，是他們掌握了地方的政權，但是掌握政權的政黨並沒有完全滿足日本民眾的要求，儘管在上臺之前都許下各種承諾。在處理日本民眾所關心的問題上，最好的方法就是這種聲勢浩大的“市###動”，因為在很多時候市民親自參與其中所產生的效果更大，解決問題的速度更快。

五、新民族主義下的變節者

日本是世界上唯一一個曾經遭受核武器打擊的國家，日本民眾深知核武器的危害，在60年代末簽署了《不擴散核武器條約》，並一再聲稱自己定會恪守條約中“不製造、不擁有、不引進核武器”的無核三原則，但是清水幾太郎卻公開反對日本的“無核三原則”，認為沒有核武器，才是日本在政治上受壓迫的根本原因。

六、妄自尊大的思想

日本人認為，戰爭是不能結束的，如果讓戰爭結束，就意味著屈服於戰勝國自我正當化的那套文明語言，而戰敗的一方就只能去說奴隸的語言了。戰爭在日本人的眼裡，是以彼此的文明語言進行的一種戰爭，是“文明的衝突”的戰爭。

第二編　國民雙重性：喜新又好舊，服從不馴服

“以天皇為中心的等級式道義社會，以層層的恩義為磚石，維持其穩定與和諧。每個日本人都不再是單獨的個人，他是這個恩義大世界的有機組成部分，而且他本身和鄰近的人也是一個具體而微的恩義宇宙。每個人都要明白自己在這個宇宙中的位置，他的一言一行都要符合其身份地位，不能越界。”

第四章　雙重性

一、自然地、人為地

日本人始終認為，自然就是沒有人為介入而自然生成的。因此他們沒有像中國人一樣，把自然當成一種必然發生的法則，而是把自然看成宿命，強調自然的偶然性，認為人間事也是自然生成的。

二、儒教主義與功利主義

由於這場論戰的緣故，儒教再次復活並得到了改造，儒教和國學、洋學也統一到了一起，共同維護著天皇的統治。

三、等級文化中的褊狹和自大

日本的社會重視的是縱的關係，而中國的社會卻恰好相反。在國人眼裡，橫向關係顯然要重於縱式關係因此其所依靠的親人、朋友、熟人、同事等等橫的關係形成絕不像日本的鎖鏈式、等級人際關係那樣排列。

四、日語中的民族精神

在今天通行的日語中，和“日本人的血”一樣古老的大和語言，依舊展現著頑強的生命力。大和語言由原始的日本人創造，在有史料記載之前就出現了，由日本人口口相傳，延續至今。

第五章　家，人，社會

一、家庭意識與個體意識

家庭獨立性弱，父母的權威就弱，在這樣的家庭中就很難形成擁有自律性和主體性的個體意識。另外，日本一直把以父子關係為中心的父權家長制作為教育的典型，也是個體意識形成的又一障礙。

二、父與子，父輩與子輩

社會中之所以存在如此多的父輩與子輩關係，有兩方面原因，一個是出於雙方的要求，子輩需要父輩的保護、照顧、幫助和指導，而父輩則需要子輩的侍奉和贍養；另一個是出於某種實際性目的。

三、功能性與傳統性

共同信仰、共同的經