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帝國主義不僅從經濟上侵略中國，使中國的民族工商業瀕臨毀滅的邊緣，而且以辦學校、辦教堂等手段向中國人民灌輸洋奴思想，培養為他們效力的買辦、知識分子。有這樣一些人奇…＇書＇…網，他們看不起自己的祖國，凡事都是外國的好，毫無民族自尊心。這種人是殖民地、半殖民地中國的“特產”。老舍對這種人懷著深深的厭惡。他在《犧牲》中以諷刺的筆觸勾勒了一個這樣的知識分子，這就是毛博士。他是美國哈佛大學的博士，回國後一切按“洋規矩”生活，擺出一副洋派頭。他心目中的美國是極樂世界，而中國則一無是處，“中國戲野蠻”，“中國人太髒”。他要按“美國精神作事”，自由戀愛結了婚，結果只是每天“早睡覺”而已；後來妻子不堪折磨私逃了，他失神落魄，忘掉了“美國精神”，又搬出了“中國固有的夫為妻綱”的信條。他其實不過是個“自私自利而好摹仿的猴子”。老舍為我們勾畫了一個殖民地、半殖民地社會條件下形成的半是“封建文人”半是“西崽”的知識分子可鄙、可笑、可悲的嘴臉。《善人》中的穆女士也是浸透了洋奴意識的諷刺形象。她“洋味”十足。不許人叫她“汪太太”，必須叫她“穆女士”，雖然她是仰仗丈夫的金錢來擺闊氣的；她同任何有產者一樣奴役下人，卻給女僕起名叫“自由”、“博愛”；她提倡儉食：不要吃五六個窩頭，或四大碗黑麵條，而要多吃牛乳與黃油。在她的“洋味”十足的言行裡，透露著虛偽、俗氣與淺薄。《且說屋裡》的包善卿是一個漢奸，他在日本帝國主義分子山木庇護下官運亨通，為非作歹。這個作品同時表現了青年學生的愛國行動，他們組織示威遊行，高喊“打倒賣國賊”的口號。意味深長的是，在遊行隊伍中第一個打旗的就是包善卿的女兒。作家用這個細節表現了豐富的思想：在時代洪流的衝擊下包善卿的家庭發生了分化，愛國的青年學生運動的興起表現了中國人民的力量，一切跪倒在帝國主義腳下的漢奸都不會有好下場。在這個作品中作家的愛憎表現得十分鮮明、強烈。

面對著帝國主義軍事的、經濟的、文化的侵略，面對著日益衰頹的祖國，老舍憂慮而又憤懣。這種愛國主義的思想感情貫穿了他所有的作品。有時候，他憤激地揭露帝國主義的罪行、國民黨的暴政；有時候，他陷入深深的思索。《斷魂槍》屬於後一個型別的作品。這個作品帶有濃重的哲理色彩。這個作品的中心情節是寫“神槍沙子龍”的命運變化。由於時代的變遷，“沙子龍的鑣局已改成客棧”，當年使他在江湖上贏得聲望的“五虎斷魂槍”已沒有什麼用場，他的事業已被時代的“狂風吹了走”。因此“在白天，他不大談武藝與往事”，也不再教徒弟，即使孫老者遠道而來學藝，他也絕不肯傳一手。只是夜深入稀之後，關好小門，他才獨自溫習過去的槍法，“一氣把六十四槍刺下來”，而後“拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”不難看出，作家對沙子龍充滿了同情，但是我們還應該看到，作家對“神槍沙子龍”已經成了時代的落伍者這一個事實，也給予了具體的描述。作家的哲理的思考正是從這樣的事實出發的。作品開頭的一段議論文字可以幫助我們理解作家思索的重心所在：“東方的大夢沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權。……龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風水。棗紅色多穗的鑣旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢！”這是一個動盪的時代，帝國主義經濟侵略的魔爪伸向了中國，中國已經淪為半封建半殖民地國家。封建社會固有的秩序已經土崩瓦解，社會生活以及人們的思想發生了激烈的變化，一切都換了樣子。沙子龍的悲劇在於：他雖然生活在一個同過去全然不同的環境裡，卻不能理解眼前的變化；他對舊時代、舊事物心存懷戀，對眼前的生活，不無反感，然而卻只能以絕不再傳“五虎斷魂槍”表示微弱無力的抗議。這是時代造成的悲劇。這個作品哲理概括的深度在於，從一個江湖好漢面對著急劇變化的現實感到茫然、惶惑、