家”不能與時俱進，解決不了時代問題。

孔子教化弟子三千，周遊列國十四年，其學問卻始終不得諸侯採用。

反倒是其人離世多年後，儒家才登堂入室，並逐漸一家獨大。

原因很簡單，並不是什麼“仁”，而是由其徒子徒孫改造後的“儒”符合了時代需求。

春秋戰國之時，乃是大爭之世，能夠讓本國變強，力壓他國的理論，才是各國所需要。

所以主張“仁”的儒家，主張“兼愛非攻”的墨家就算門人再多，表現再優秀，頂多被人利用，卻無法被人真正採用。

而秦漢之後，天下一統，龐大的國土，持續的叛亂，維護穩定的壓力越來越大。

維持上下尊卑秩序，化解社會矛盾的儒家才有了市場。

而確保王朝大一統，避免思想混亂，就必然要求罷黜百家。

僅此而已。

趙宋是自古以來儒家的巔峰，卻解決不了國家積弱積貧的問題。

並非是儒家不努力，儒家已經非常努力，甚至努力過度了。

而是聞道有先後，術業有專攻，知之為知之，不知為不知，儒家也有“不知”，解決不了一切問題。

儒的最大問題是專注於精神世界和社會規律的探索，逐漸脫離了物質世界，註定無法解決所有問題。

就像世上沒有萬能藥一樣，能解決一切問題的萬能學問也不可能存在。

以維護大一統社會秩序為根本的儒家，本就解決不了割據狀態下趙宋面臨的問題。

伸手不打笑臉人，徐澤自然不會當著深受儒家教育計程車子面，把儒家批得體無完膚。

但這些話也足夠駭人聽聞了，就在眾士子或若有所思，或怒目以視，或泣而長嘆之時，

徐澤話鋒一轉，又回到了“學問”的本質：對物質世界和精神世界探索的總結和歸納。

這就是同舟社書院既授人文之道，又講格物之學的原因。

授課的最後，徐澤以充滿誘惑的語氣總結道：

問道天地、格物致知方是學問之根本，誰能在這個問題，甚至於單獨的人文之道、格物之學上更近一步，誰就有資格開宗立派，憑藉“立言”而不朽。