安陽韓氏的崩解並沒有在河北路士民中引起轟動，也沒有讓徐澤的“高度關注”。

其人只是在知滄州事韓肖胄以舉家欲要遷徙至滄州置業，援引“官守鄉邦，著令有禁”“親民官於令，罷任處不得寄居，及現任官不得於所任州縣典買田宅”的禁令請辭時，大筆一揮，同意了韓肖胄的請辭。

這段時間，河北兩路最熱門的話題，不是百年大族安陽韓氏即將成為歷史，也不是越來越深入的稅法改革觸及了多少人的利益，而是同舟社明春將要開始的開科取士。

最初，河北兩路計程車子對反賊組織的科舉還不甚熱心，或者說，就算熱心功名，也不能表現得太急切，總要端起架子，表明自己的氣節才行。

將這件事炒熱的，是為了科舉入仕而幾近瘋狂的京東東路士子。

因同舟社科考方案與趙宋相差甚遠，徐澤特意讓教曹提前放出相關細則，以讓士子們預有準備，具體的考試時間定在明年春天。

距開科時間還有幾個月，當河北士子還在討論科舉方案中的諸多不合理之處時，很多京東士子卻已經帶著行李跑到大名府，並在大名書院附近租房複習功課。

被徐澤晾了整整三年的京東士子得知同舟社開科後，立即爆發了建功新王朝，博取從龍之功的強烈事業心。

科舉方案合不合理，今科有多少錄取指標，“文綜”和“格綜”的指標又如何分配等等，統統都不是問題。

最重要的一點就是同舟社終於要開科取士，願意給沒有完成同舟書院學業計程車子們一條進身之階，就已經是格外開恩了。

還想要啥？

指標再少，那也是河北和京東的“北地”士子們自己比，遠比參加趙宋科舉，同江南諸科舉強路計程車子血拼要強得多。

有琢磨這些亂七八糟問題的時間，還不如買了書院的教材抓緊時間研讀，自己實在琢磨不會的，還可以申請到大名書院旁聽授課。

從梁山書院建成開始，徐澤就保留了定期到書院講大課的習慣，這個習慣從梁山帶到到之罘，再帶到諸城，又到了大名府。

雖然因為事務越來越繁忙，徐澤到書院檢查的時間越來越少，但就算再忙，定期講大課的習慣卻是從未改變。

有志於出仕同舟社的京東士子對徐澤這一習慣自然不會陌生，提前幾個月跑到大名府備考，就是為了近距離傾聽徐社首的講課，這可是相當於提前探知了考題範圍啊。

就算社首不洩題，透過聽課掌握社首的說話風格和個人傾向，也無異於增加了透過考試的籌碼，能不積極嗎？

京東士子的參考熱情，讓河北士子感受到了莫大的壓力。

原本就有些動搖準備參考計程車子隨即堅定起來，而最初不甚熱心計程車子，生怕被京東士子搶走了“本該屬於自己的東西”，也變得緊張熱切起來。

沒有辜負京東士子的熱切期望，徐澤很快就到書院上了大課。

因為旁聽計程車子實在太多，大教室也坐不下，徐澤索性將課堂搬到了室外的大操場上。

授課的標題為《格物問道——學之根本》。

同以往一樣，徐澤的授課深入淺出，卻發人深省。

這次，社首重新定義了“學問”一詞。

學問是什麼？

學問從何處來？

我們需要怎樣的學問？

徐澤強調學問學問，要學要問，既要學系統的理論的知識，也要學實踐的經驗。

在學懂了之後可教會別人的知識才能稱為“學問”。

遠古時代，人類茹毛飲血，同樣的時間，誰能比別人狩到更多的獵物，採集更多的果實，就值得其他人尊重和請教，這人就比別人有學問。

後來，生產進步，人類開始種植、養殖，誰種的地好，養的豬肥，就是比別人有學問。

再後來，有了文字，有人對物質世界和精神世界探索進行歸納和總結，並記錄下來，這人也比別人有學問……

人類在不斷演進，社會在不斷發展，分科越來越精細，對“學問”的定義也變得越來越玄。

但本質始終沒變，只有有益於文明發展方向的知識，才是真學問。

學問也有保質期，必須與時俱進。

春秋戰國之時，百家爭鳴，為何多年以後，僅剩下儒、法、道等寥寥數家？

不是焚書坑儒，也不是獨尊儒術。

雖然這些事確實與百家衰落有一定的關係，但最關鍵的還是這些“