和都是宗澤和朱武二人根據徐澤的指導，經過近一個月的準備才寫出的材料，加起來分量不少。

朱提送來飯食時，社首還在翻看宗長史的。

“到幾時了？”

外面的天色已經徹底暗了下來，徐澤看得很認真，通覽一遍後，還認真修改，已然忘記了具體時間。

厽厼。“社首，戌時四刻剛過。”

徐澤扒了一口飯，邊看材料邊問：“長史沒有出城吧？”

“沒有。”

“那好，去請他過來。”

是一篇闡述社會發展道路和大同社會基本特徵的文章。

開篇描述了無天子無官府的遠古社會形態。

不同於儒家的宣傳，徐澤在文中明確指出這樣的社會並不美好，根本就不值得懷念。

這個時期，人類茹毛飲血，生活質量——活下去都要靠運氣的時代，談什麼生活質量？

為了生存，所有的人都必須團結，必須勞動，必須與惡劣的自然環境抗爭，但就算再努力，靠原始的狩獵和採集，所得依然極少，飢飽無憑，極少有人能活到自然老死。

若是有人不信，可以自行前往海東大島，真實體驗一下原始生番的生活狀態。

後來，人類馴化了各種作物和禽獸，發明了眾多的工具，生產大進步，部族慢慢有了積餘，生活才開始改善。

人類之所以能戰勝各種自然風險挑戰，最大的原因就是有嚴密的社會組織——即便在人類社會早期也存在。

有了積餘後，族人將自己勞動所得的一部分用以供養脫產的首領和祭祀，首領、祭祀則回報族人公共服務的產品——發揮他們的聰明才智，組織族人開墾荒山、驅逐野獸、治理洪水，以改造生存環境，讓大部分人的生活越來越好。

做得好的首領得到擁護，做得不好的首領必須引咎辭職，是為選賢任能。

其後，生產力再度發展，部族逐漸擴大，變成了國家。

再靠首領、祭祀已經管不過來了，於是有了國主和各級官吏。

國主的交接有多種方式，有的仍在堅持選賢任能，有的兄終弟及，有的父子相承，歷史選擇了最穩定的形式——父子相承。

以後還會回到更有效率的傳承方式——選賢任能。

但這要社會高度發展，百姓普遍受到良好教育，認知能力極大提高，且資訊相對透明的未來社會才行。

人類社會的演進並不平衡，也不具有唯一性，實際上，有很多個方向。

時至今日，仍有很多政權採取其他的傳承方式。

比如契丹人立國之前的大賀氏族聯盟，就是每隔三年，在八個聯盟部族中選一人作為聯盟首領——典型的選賢任能；

而正在與遼國大戰的金國政權，則是兄終弟及。

但不管社會處在哪個階段，使用哪種交接方式，都改變不了政權的本質：

百姓以錢糧、徭役等方式供養國家和官府，國家則提供安全、生存、文化、教育、衛生等各種公共服務產品。

判斷國家的文明程度，主要看其提供的公共產品種類和數量。

以這條標準來衡量，華夏自有文字可考的周朝開始，國家的組織形式一直在進步，惠及的百姓越來越多，為納稅百姓提供的服務產品也越來越齊全。

但歷史是螺旋式上升的，期間也有一些倒行逆施的政權——都沒有長久的國祚。

照這種形勢發展下去，千年以後，大同可期。

大同社會，物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關係高度和諧，人們的道德水平極大提高；每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

……

徐澤在中隱約提到了生產力和生產關係之間的聯絡，這就是為什麼同時期的遊牧、漁獵政權，組織形態與華夏不同的主要原因，而不是什麼“教化”。

但他沒有提階級論，因為這是徐澤和他的同舟社駕馭不了的力量，也是在這個時代註定會被封殺的理論。

傳播不了的理論，寫得再深刻，又有什麼實際意義？

在中，徐澤貼心地為大宋解決了立國合法性的問題——結束亂世，建立了自古以來提供最多公共服務產品的王朝。

天籟小說 tianiw 厺厽。這一點即便是販夫走卒也能聽得懂，比玄之又玄的五德迴圈理論靠譜多了。

但趙佶等人絕不會感激他，因為大宋立國都已經百餘年