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閏四月十三，吉，宜嫁娶。

梁山上，張燈結綵。

今天是史進和張錦兒大喜的子。

華夏傳統婚禮共分納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個階段，亦稱“六禮”，至唐末亂世，一切從簡，只剩三步，納采附問名，納幣附請期，最後親迎。

史進和張錦兒二人都無直系親人在世，王進和張紹就是二人最親的長輩，納采和納幣自然落到了他們上。

史進本有族老，且王進至今無妻，本拒絕，只是史進堅持，未再推辭。

其實，納采、納幣基本只是走個過場，主要還是親迎。

古禮納采需攜活雁為禮，納徵須用全鹿，後簡代以鹿皮，只有少數以布為禮，但宋人務實，婚姻論資財而不問閥閱，聘禮多用財貨，以至厚嫁成風。

當今天子崇尚古禮，不僅改易官制，設僕、太師、太尉、太宰等古制官職，還極力恢復婚姻六禮，並在皇族婚嫁中強力推行，但民間近兩百年崇尚簡便的習慣難改，也只得由之了。

就在七前的初六，天子又玩出新花樣，下詔改公主為帝姬，郡主為宗姬，縣主為族姬。

東京議論紛紛，有人謠傳“天子此詔寓意天下無主”，還有人解讀“‘姬’者‘飢’也，國朝將用度不足”云云，總之，東京波橘雲詭，似乎在醞釀一場動亂，又似乎如天子在位這麼多年眾多風波中的又一波，徐澤是沒看懂，也慶幸自己沒有留在那處是非之地。

這些雖不算隱秘卻異常敏感的訊息，當然都是朱貴打探到後，透過密語傳給已經回山的徐澤，大喜的子，徐澤不想掃興，並未拿來與熟悉東京局勢的王進和張紹二人探討。

移風易俗說難確實難，說簡單也簡單。

所謂風俗本就是依附於其他社會現象而存在的，大的形勢變了，風俗自然會變，不然的話，就連天子下詔並體力行，也難改當今婚俗。

同舟社自組建至今，已有好幾對新人成親，在山上物資相對比較少，貧富差距不太大的況下，婚禮都比較簡單。

梁山位置相對封閉，不宜與外界過多接觸，徐澤特意置辦了一花轎、鑼鼓、紅綢等婚喪嫁娶儀式之物以做公用，省的眾人相互攀比。

史進的婚禮，徐澤本不想大辦，但老張當初嫁秀娘傾盡家產，再嫁錦兒，接受不了過於寒酸，只是來到梁山後，上沒剩幾個錢，不得不腆著臉找徐澤“預支工分”。

徐澤拿這老頭沒法，送了一對北珠和兩匹上等錦緞，又點撥史進偷偷去尋老張送錢送物，才算應付了這事。

親迎是婚禮的部分，也是後世意義的“婚禮”，進一步細分的話，還可以分為鋪房、親迎、拜舅姑和拜門禮等步驟。

鋪房，即在親迎前三，男家先給女家送去催妝花髻、銷金蓋頭、五男二女花扇、靴芴等物，至親迎前一天，女家派人往男家佈置新房，掛幔帳、鋪氈褥、陳設嫁妝器具、珠寶首飾動用之物等，心細的人家還會派親信婦人與從嫁女使，看守房中，不令外人入房，以待新婦。

老張家如今自然沒有親信婦人與從嫁女使，只能臨時找人，同舟社生活區也不大，自然也用不著提前一天佈置新房，當提前鋪好即可。

隨武松上山的潘氏爭取到了這事，潘氏長相出眾，又在大戶人家使喚多年，心細手快，還落落大方，其他人自是難以競爭，也沒有人不服，只因潘氏自上山後就進了被服坊，憑著一手精湛的女紅，迅速贏得了眾人的認可和尊重。

酉時三刻，風滿面的史進騎馬在前，後是六個鼓吹保丁，再後是抬著花轎和箱籠的精壯保丁，從張紹家出，一路吹吹打打，繞生活區一圈後，送進史進家，而後，簇擁著一對新人到了堂前。

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陳淳主持婚禮，引導兩位新人朝今喜神所在的東方站定。

“且請拜香案！”

“拜諸親！”

王進作為長輩上坐，徐澤作為兄長陪立一旁，坦然受了兩位新人這一禮。

沒有敬酒和夫妻對拜，拜諸親後，即已禮成。

史進在前，手牽頂著紅蓋頭的錦兒，陳淳捧著五穀，念著喜詩，緊跟二人後進入房中。

兩位新人坐，陳淳拿起五穀，念撒帳詞。

撒帳東，簾幕深圍燭影紅。

佳氣鬱蔥長不散，畫堂是風。

撒帳西，錦帶流蘇四角垂。

揭開便見嫦娥面，輸卻仙郎捉