兩浙路睦州青溪縣，方氏漆園。

在州治建德縣打探訊息的管事王寅回到漆園，立即趕往光明神殿，就見主家侄子方傑守在神殿外。

“教主？”王寅輕聲問方傑。

“在祈禱，右使請稍待。”

二人皆是明教骨幹，清楚教主的習慣，多年以來，無論風雨，再急的事，都不能動搖教主對大明王寅尊的虔誠。

光明神殿內，明教第二十七代教主方臘跪在大明尊祭壇前，雙手合十，滿面肅容，口中唸唸有詞：

光明普遍皆清淨，常樂寂滅無動詛。

彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。

常受快樂光明中，若言有病無是處。

如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。

處所莊嚴皆清淨，諸惡不淨彼元無;

快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。

……

做完祈禱，方臘起身，喊道：“進來吧！”

自唐以後，摩尼教的活動就轉入地下，自然不可能明目張膽地建神殿做祈禱。

所謂光明神殿，其實只是一間非常普通的小房間，方臘在神殿內的祈禱，外間能聽個大概，而王寅和方傑的說話聲，神殿內的方臘自然也能感知到。

“州府即將來人取我教聖經，請教主速做準備！”

王寅有些急，進門就直接彙報探知的訊息。

所謂“聖經”，當然不是後世基督教的，而是明教的經書。

“坐，右使辛苦了。”

頭戴烏帽，一身白袍方臘聞言仍是一臉平靜，從容不迫，其身心似乎都在剛才祈禱中獲得了洗滌，臉上彷彿也能看到是睿智、聖潔的光芒。

王寅見教主不為所動，又強調道：“朝廷再次下敕，要求州府送聖經入藏，黃知州也頂不住，已經安排了辦差公人，建德那邊我讓人做了遮掩，應該能拖兩日。”

其實，王寅帶回的並非突發訊息，去年冬月，南郊祭天大典後，朝廷以天神降臨，詔告在位，作，方臘當時就預料到朝廷會有大動作，果不其然，一個月後，朝廷下詔，訪求天下道教仙經。

明教本是西方傳入的外來教派，乃糅合祆教、基督教及佛教三派的教義為一建立，最初的教義與道教並無關係，但傳入中土後，明教又迅速適應華夏百姓的需求，揉入一些道教教義。

明教在華夏站穩腳跟後，數百年間裡，多次修改教義，佛道色彩越來越濃。

愚者不知明教真義，常將其與佛道並稱。

“勿急，既是朝廷需要，便予他們吧，我教導人向善，若教義能經朝廷擴散，也會為大明尊所喜。”

方臘一臉淡然，全沒有王寅的半點急躁。

“教主，近些年，我教又新增了不少教義，若是就這樣上交聖經，會不會不妥？”

王寅擔心的是教主修改的一些教經條文會引起朝廷不滿，如“是法平等，無有高下”，便被教主改為“是法平等無，有高下”。

明眼人都知道這麼一改，釋義全變，從強調“法”的平等，到否定其平等，用心如何？很容易被有心人關注和過度解讀。

“無妨，二十二代教主時，朝廷也曾下詔集天下道藏，我教就已經上交過一次聖經，此事既有先例，朝廷也一心求取真經，我輩當成此美事。”

方臘說的“先例”，是百年前的真宗朝，官修，也曾兩次下敕，命福州獻上編修入藏的事。

明教並不是僵化不知變通的宗教，其教原稱摩尼教，大宋立國前後，為進一步華夏化，才以教旨代替教主作為教派名稱，改稱明教。

大宋平定天下後，歷代教主為了適應新的形勢發展，陸續對明教教義做了一些修改和簡化，如將原教義的素食、禁慾改為素食、戒酒、裸葬，並提倡團結互助、教友互為一家，又將一天四次的祈禱簡化為一天一次。

如此一來，明教越發“平民化”，始終傳播不衰。

見王寅仍自惴惴，方臘安慰道：“右使勿慮，明教傳承數百年，雖有前朝毋乙、董乙二人之亂，但大體還是與歷代朝廷相善的。”

“當今皇帝痴迷道法，當是想取我教教義之長，以補道教之短，且我教向來導人以善，便是有些許教義變化，朝廷也無話可說。”

方臘此言不假，明教教義是以善、惡二元論為基礎，將一切現象歸納為善與惡。

善為光明，惡為黑暗，而光明必會戰勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走