稱。《禮記？曲禮上》就有“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”的說法。

在我國少數民族中，彝族、白族、傈僳族、納西族、普米族、怒族、土家族、赫哲族、朝鮮族與虎的關係較為突出。有些地區的彝族人自稱是“虎族”。雲南白族的虎氏族認為其始祖為雄性白虎，他們要出遠門或有重要舉措時，一定要選取“寅日”這個吉利的日子。湖北土家族祭白虎時，掌壇師要用殺豬刀將自己的頭砍出血來，滴在紙錢上，懸掛焚燒。湖南土家族在小孩得病時，往往要請巫師驅趕“白虎”。驅趕時，要在戶外放一把椅子，綁上帶枝葉的竹子，上捆一隻白公雞，由巫師在室內施法。如果公雞啼叫，白虎就被“趕跑”了。東北赫哲人的阿克騰卡氏族認為，其始祖為一赫哲女子與老虎成婚所生，他們把老虎奉為神明，從不獵取老虎喜歡吃的動物。朝鮮族也把老虎視為保佑全家的靈物。

“廩君”是古代巴郡、南郡氏族的首領。晉代幹寶《搜神記》卷十二有一則雲：長江漢水流域有一種貙人，他們的祖先是廩君巴務相的後代。他們能變成老虎。長沙郡所屬的蠻縣東高口的居民，曾經做木籠捕捉老虎，木籠的機關被擊發了，第二天大家一齊去打老虎，卻看見一個亭長，包著紅頭巾，戴著大帽子，坐在木籠裡。大家問他：“你怎麼落入這個木籠呢？”亭長很生氣地說：“昨天忽然被縣裡召喚，晚上避雨，就錯走進這木籠子了。趕快放我出去！”大家說：“你被召喚，不是應該有文書嗎？”亭長當即從懷裡取出召喚他的文書，大家於是就把他放了出來。隨後再仔細觀察，發現他竟變成一隻老虎，朝山上跑去了。

發端於原始圖騰的我國虎文化，有著豐富的底蘊，民俗中就有虎的身影頻頻閃現，且不囿於一地一隅。這在“布老虎”上發揮得淋漓盡致。

陝西、山西等地有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時，舅家要送去黃布做的老虎一隻，進大門時，將虎尾折斷一節扔到門外。送布老虎是祝願孩子長大後像老虎那樣有力；折斷虎尾，則是希望孩子在成長過程中免災免難。

陝西華縣一帶則流行“掛老虎饃”的婚姻風俗。迎親前，男方的舅家要蒸一對老虎饃。新娘一到，便將老虎饃掛在她頸子上，進門後再取下，由新郎新娘分食。此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要當家為王；母老虎饃的額上有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。每個老虎脖子上還有一隻小老虎，這是祝願新人早生貴子。

在山東一些地區，婦女們至今還把親手縫製的布老虎作為饋贈親友的吉祥物。誰家生孩子，送上一隻布老虎，白天是玩具，晚上作為孩子的枕頭。民間認為，小孩睡虎枕，既示威猛又避邪惡。

布老虎也是天津、北京等地的民間藝術品。這些老虎黃布顏紋，張口舉尾，門額有個“王”字，頗顯淳樸、獷放，絢麗、喜人，是孩子們的貼心夥伴。

人虎相親

我國曆史上有些掌故和傳說，是把奇怪的人虎相親作為題材。

據傳，楚國令尹子文初生被棄，虎乳之，後借虎之斑紋，名“虎斑”。此為“班”姓之祖。

《太平廣記》卷二引《廣異記》說，唐代開元年間，有一隻老虎化為男人，娶了一戶人家的姑娘為妻，住在深山老林的居室裡。過了兩年，此女仍毫不知情。忽一日，有二客攜酒至，一夥“人”便在屋內大喝起來，“須臾皆醉眠”。婦人前去偷窺，發現它們竟然都是老虎。婦人大為驚駭，不敢出聲。過了一會兒，這群老虎又變成男人。後來，這婦人對虎夫說，她思家心切，想回去看看。虎夫提酒攜肉與她同行。快到妻家時，夫妻遇到大河，婦人首先涉水過去。她在虎夫撩起衣服時，猛然問道：“你背後怎麼有一條老虎尾巴呢？”老虎深感慚愧，“遂不渡水，因而疾馳不返”。

又據《太平廣記？申屠澄》：書生申屠澄在赴濮州某縣任縣尉的路上，遇到大風雪，便到路旁一間茅屋裡取暖。屋中有一對老夫婦和一位十四五歲的女孩。申氏見這女孩聰明嫵媚，便向她求婚，老夫婦立即應允。當晚，倆人結為夫妻。第三天，新婦告別老夫婦，隨申氏上路赴任。申妻持家有方，廣交賓客，親族和僕人交口稱讚，夫妻情誼更為深厚。倆人後來生了一男一女。申氏任職期滿，返回陝西老家，路過嘉陵江邊，在泉水旁休息。此時，妻子忽然惆悵地吟了一首詩：“琴瑟情雖重，山林志自深，常憂時節變，辜負百年心。”申氏以為她想念父母心切，就勸慰她不必憂傷。到了妻子家裡，茅屋依舊，但空無一人。妻子思念親人，整日流淚。一天，她忽然發現屋角有張虎