皇帝的荒淫無度，由此可見一斑。大宋帝國的日薄西山，國將不國，也在情理之中了。

真正將“貞節”推到前所未有高度是明太祖朱元璋。他一即位，馬上昭揚貞節觀，昭書鄭重其事地說：“民間寡婦在三十歲以前夫亡守節，並堅持到五十歲以後者，可在門前立旌表彰，免除全家差役。”

為了配合貞節的教化，儒臣解縉等人編篡了上古三代至元代的《列女傳》，以作為全體女性的必讀之書，明成祖親自為之作序，以闡明“貞節”的重要性。

從此，“貞節”之血在漢文化的“文明之路”上寫下了濃墨重彩的一筆。

文化探源：“生殖崇拜”的話外之音中國的儒家文化並不迴避“性”，甚至有學者指出，儒家的核心部分“仁孝”學說表現的是一種生殖哲學，它脫胎於先祖的“生殖崇拜”。

這種說法並非空穴來風，只是過儒家所推尊的“生殖崇拜”主要是男性生殖崇拜，女性是輔助工具。

老祖宗在造字時就顯露了這一點，例如：“祖”即“且”的崇拜，甲骨文的“且”字仿造於男性生殖器。民間用的祖宗牌位，是一塊長方形的木片，也就是“且”字，表明了先祖對它的崇拜。

在母系社會時，祖是“日”字，寫法是一個圓圈當中一點，是象形的女陰，也是太陽。

中國不少地區到現在還用“日”來表示性行為。

而老子學說則脫胎於女性生殖崇拜，是母系氏族文化的理論昇華。

所謂“道”，最初建立在對女性生殖力的認知上，然後擴大到觀察宇宙的創生。

《老子》常用女性性器官和母體形容“道”的性質作用，如“穀神不死謂玄牝，玄牝之門，是謂在地根”，“玄牝”即女性生殖器，“穀神”即生殖女神。女性生兒育女是從無到有，始於結胎，胚胎由混沌漸�