變化。唐代是民間文藝非常發達的時代，像變文，話本，戲曲，民歌都出現了。有關杞梁妻的故事，最重要的有兩個民間形式，我們要提一下。一個，敦煌發現的，敦煌文獻中儲存的一個敦煌曲子詞，在敦煌曲子詞中間，出現了這樣幾句話：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”，就是說孟姜女和杞梁妻是一個人，所以我們現在就根據這個文獻，基本可以斷定孟姜女的名字最早的記載就是唐代。“一去燕山更不歸”，到長城去了。而且在殘存的曲子中間，還有送寒衣這個情節，這是第一個變化。第二，唐代是一個是個鼎盛的時期，唐代詩人中間，有一個群體很扎眼，就是和尚。這一類詩人，我們有個稱呼，叫詩僧。唐代有一個詩僧，叫貫休，他寫了一首詩，題目就是《杞梁妻》，“秦之無道兮四海枯，築長城兮遮匈奴，築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚，上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤，一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土，疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非”。這是一首敘事詩，當然帶點兒抒情性，意思是說，秦始皇修建萬里長城死了很多人，而且修長城是一邊築城，一邊築人，把死的人都築到城牆裡面。杞梁的妻子，她的丈夫死了，有沒有孩子，就哭，把城哭崩了，再哭，杞梁的屍骨就露出來。這個故事就非常明顯和孟姜女的故事相同了，哭城，罵秦全有了。所以，孟姜女的故事，直接和秦始皇對接起來，是到了唐代。當然，我們從歷史文獻的角度來看，這些都是民間故事，不能說胡扯，文獻有記載，但是民間故事和文獻的歷史事實完全不同。至少有兩點，第一，史書沒有記載孟姜女哭長城的故事，最早的《左傳》記載是杞梁妻，不是哭長城。再一點，誰也不能把長城哭倒。漢代有一個著名的學者，叫王充，他的《論衡。感虛》篇明確的批判把長城哭倒這件事，“夫言向城而哭者，實也，城為之崩者，虛也”，對這城牆哭，是真的，把城哭倒了，是假的。王充時就歷史事實而言，就文獻的角度來講，絕對不會是這樣的。但這也是真實的民間故事，而且流傳極廣，孟姜女哭長城現在列入非物質文化遺產，我們國家各種各樣的民間文藝都說唱這件事情，老百姓也愛聽，你說是假的，老百姓就聽，代代相傳，從唐代開始，這個你怎麼解釋？民間故事應當看作是一種民間輿論，在這個民間輿論中間，我們至少可以看出三點，第一，秦始皇是暴君；第二，修長城是暴政；第三，老百姓對暴政極其反感。之所以出現這個故事，是因為封建社會，老百姓沒有話語權，沒有表達自己愛憎的平臺。孟姜女的故事，剛好給了他們一個平臺，所以這個故事實際上是一個文化現象，這裡面出現的幾個人都是文化符號。秦始皇不是歷史上的秦始皇，二是中國封建史上所有暴君的文化符號。長城也不是長城，是中國歷史上所有暴政的文化符號，孟姜女是反暴政的一個文化符號，這樣就好解釋了。

對於秦始皇修長城，我覺得至少，首先應當肯定秦始皇修長城和擊匈奴是鞏固集權的重要措施。秦始皇在完成對六國的兼併以後，北擊匈奴，南征百越，並不是把六國收拾完了就算了，並沒有就此停止戰爭。北面派蒙恬帶三十萬大軍攻擊匈奴，南面派了五十萬大軍南征百越，百越主要指現在的浙江，福建，廣東，廣西，秦始皇徵百越動用了五十萬軍隊，徵匈奴用了三十萬軍隊。也就是兼併六國以後，秦始皇用了八十萬大軍南征北戰。如果在這個大背景下來看，秦始皇的擊匈奴，修長城，徵百越是一個整體，都是他完成他的統一帝國的一個步驟。在秦始皇看來，楚國的國界並不是秦帝國南邊的國界線，秦始皇認為秦帝國南邊地的國界線應該在海邊，所以他一直打到南海的海岸線。所以修長城要放在這樣一個背景下看。秦始皇不但修了長城，還修了兩條重要的路，馳道和直道，這也是他統一帝國的重要組成部分。直道是從現在陝西的淳化，就是當時的甘泉宮向北，經過鄂爾多斯草原，到達秦國在北方的一個偏遠的郡。叫九原郡，九原郡的治所，就是今天的包頭市，這條路基本是南北的，所以稱之為直道，是和長城對應的。直道一方面是交通線，另一方面是運兵的快速通道，高速公路。有了直道，秦始皇可以快速的把關中的軍隊調到長城一線。另外，秦始皇還修了馳道，是以首都咸陽為中心的一個公路網，就更大了。馳道有通往洛陽的東方大道，通往隴西郡的西方大道，通往南陽的武關道，通往太原的臨晉道，穿過秦嶺到巴蜀的秦蜀棧道。當然，現在還有一些地方發現說秦朝修馳道，有些地段類似火車，說秦始皇時期已經發明瞭火車，不是蒸汽機車，是馬拉的，路上鋪有枕木，枕木的寬度剛好馬跑起來跑到枕木上，河南的南陽發現了