想象，可能會在海上騰起的波浪中看到一位裸體女性的形象；而中國人則透過觀音菩薩的衣飾看到了海浪。婦女形象的設計則是以垂柳的優美姿態為模特兒的，這就是為什麼婦女的肩膀總是低垂的。她長著一雙杏核眼，彎彎的眉毛，眼光像平靜的秋水。她有著像石榴子一般的明牙皓齒，像垂柳一般的軟細腰肢，像春筍一般尖尖的十指，像彎月一般的纏足。這樣詩一般的描寫在西方並非一概沒有，然而中國藝術的整個精神，特別是中國婦女服裝的式樣，說明中國人在做這些描述時是認認真真的。因為婦女的身體，作為身體，中國人沒有能夠欣賞，這種欣賞在藝術上很少見到。中國的畫家在表現人體方面沮喪地失敗了。就是明代仇十洲這樣以描寫婦女生活聞名的畫家，也是平平。他畫的裸體仕女畫，胸部就像一個個土豆。由於對西方藝術所知甚少，很少有中國人能講出一位婦女的脛或者是背究竟美在哪裡。《雜事秘辛》一書相傳為漢代，實為明代的作品，其中對女性的裸體做了相當完美的描述，表現了對人體美真正的欣賞與喜愛。然而這差不多是唯一的例外。這就是對婦女進行幽禁的結果之一。

事實上，服裝的這些變化並不重要。婦女的裝束會有變化，然而只要這些裝束在女人身上，男人們就會喜歡。而只要男人們認為這些服裝是漂亮的，女人們就會穿用。從維多利亞時代用襯架支撐的女裙和用鯨骨環撐大的女裙，到20世紀像男青年一樣苗條的裝束，以及1935年風行的飛行員救生衣，這些變化如此不同，實際上比中外婦女服裝不同還要顯著。只要是女人們在穿著它，男人就會覺得很漂亮。國際婦女時裝露天表演應該將這一點清楚地體現出來。僅在10年以前，婦女在大街上散步也是穿著長褲，今天，她們已經飄飄然於覆蓋踝節部的旗袍之中了，而西方婦女則已經在穿短裙，與此同時，睡褲則很有可能也要時髦起來。這些變化所造成的唯一結果是使男人的眼界大開，思路大開。

更重要的是對婦女的幽禁與理想的女性之間的關係。這種理想，就是“賢妻良母”。這個名詞在現代中國已經成為很多人的笑柄，特別是那些摩登女性，她們最渴望的莫過於“平等”、“獨立”和“自我表現”，她們認為妻子和母親都是依附於男人的人。這樣就造成了一些觀念上的混亂。

讓我們先來闡明兩性之間的關係問題。看起來，一位婦女在成為母親之後，就不再認為自己的地位是建立在丈夫的歡心之上。只有當她失去了母親地位的時候，她才感到自己在完全依賴別人，即使在西方，也曾有過這樣的時期，即社會與婦女們自己並不歧視母性，歧視生兒育女。母親在家庭中地位也恰如其分，那是一個高度榮耀的地位。將孩子降生在這個世界上，井用母親的智慧帶領他，指導他進入成年。任何一個清醒的社會都會認識到這些工作對任何人來講都是不簡單的。如果因為她能做這項高尚的工作，並且比男人做得好，所以無論在社會地位上，還是經濟地位上，都被認為是男人的附屬物——這種觀念很難讓人理解。婦女中有天才人物，正如男人中有天才一樣。但女中豪傑實際上比男性天才要少，比民主使我們相信的數量要少。對這些婦女來說，自我表現比生兒育女意義更重大。但對佔多數的平常人來說，讓男人去掙錢養家，婦女自己生兒育女吧！至於自我表現，我曾經見過一些自私自利、出身微賤、可憐倒黴的小傢伙最後開花結果，成了溫柔可愛、富有自我犧牲精神的母親，成了她的子女眼中完善高尚的典型。我也看到過一些漂亮的姑娘，矢志不婚，30多歲即蜷縮枯萎，永遠也沒有達到女性美的第二階段，沒有能像秋天的樹林那樣輝煌、成熟，通人情而又光彩照人，尤其是一個幸福的妻子分娩3個月之後那個時期。

在婦女所有的權利中，最大的權利是做一個母親。孔子曾經指出，理想的社會是沒有“曠男怨女”，人人都結婚的社會。中國人透過一個不同的浪漫與婚姻觀達到了這個目的。在中國人看來，西方社會最大的罪惡是有許多未曾婚配的婦女，她們除了愚蠢地相信會有迷人的王子出現之外並無其他錯誤，然而她們卻不能表現自己。她們中的許多人是偉大的教育家或者演員，如果作為母親，她們會更偉大。一個女人與一個男人相愛並結婚，或許他是一個卑鄙的傢伙，女人可能掉進造物主設定的陷階，男人唯一的願望是讓她為自己繁衍子孫。然而，大自然或許會賜予她一個長著一頭捲髮的孩子，這是她的勝利，她的喜悅，比她寫過的最偉大的書都使她感到新奇，使她沉浸在比舞臺上獲得成功的那一刻更甜蜜的幸福之中。依莎多拉。鄧肯坦白地承認這一點。如果造