，所謂百善孝為先，至少，這種愛還有著一定的基礎，經得起推敲。而織女對牛郎，無論如何都缺乏必要的前提。甚至，那是一種刁蠻的逼迫，牛郎聽從了老牛的慫恿，偷走了她洗澡時脫下的衣服，然後嬉笑著再遞還給她，於是，織女成了她的妻子。我們不難想像牛郎送還衣服時*燒紅的雙眼，更可以推測他偷窺一池美女時的口水。很多敘述，在講到這裡時總是說牛郎笑著把衣服遞給織女，那該是什麼樣的笑呢？至少，也不是溫文爾雅的吧。

我們在敘述和分享的時候，忘卻的，是織女屈辱的侷促和無奈。

但，畢竟，他們成了夫妻，而且眾口一致地認為“恩愛美滿”。

為了使他們的婚姻具有合法性，故事裡還製作了媒人——槐蔭樹和老牛。

總是奇怪地覺得，槐蔭樹是憨厚的老者，老牛卻是為老不尊的教唆者。從這個角度分析，《天仙配》的藝術性遠甚《牛郎織女》，後者，太象時下哄得孩子哈哈大笑的“戲說”類電視劇。延伸到金庸筆下的人物，如果說董永是敦厚的虛竹，牛郎就近乎狡黠卻豔遇不斷的韋小寶了，也不象，韋小寶還有著機靈和詼諧，牛郎似乎什麼也沒有，除了魯莽的大膽。

當這兩個故事沒寫進教科書時，老師開始在講臺上搖頭晃腦地教導我們：故事反映的是人們對強權不屈的抗爭。

且不說這兩則故事是貧民詩意幻想的滿足，是意淫的結果。我們寧願相信真有這樣美麗的泡泡存在過吧。七仙女之於董永，是因憐憫而欲助，因助而生愛，大可看作女*的流露。織女則完全是“奉衣成婚”了，女子被男人拉了一下胳膊尚且斷臂保貞，何況*的少女*被陌生的男人一覽無餘呢？除了下嫁，織女似乎沒有別的辦法了，因為，神是不能死的。否則，織女嫁人都不怕，還怕死嗎？織女流露的，也是女性的特徵，不過，那不是愛，是對貞節的保全。

這樣的美麗幻想以悲劇結尾，原本就是理所當然。

最接受不了的是牛郎和織女還“生”了兩個孩子，而且披著牛皮挑著孩子去追趕的他至今還佇立在銀河岸邊，不怕掉下來嗎？倒是七仙女被捉走後，同樣苦苦追趕的董永在槐蔭樹上看到了那兩行字，“來年送子”，還好，這孩子沒“生”出來！

織女和七仙女共同的悲劇在於，不幸遇到了與才子無關的牛郎和董永，更不幸的是東了凡俗的悲憫，最不幸的，應該是他們敞開了女性的博愛和執著。　txt小說上傳分享

郎才女貌又如何

當一個人被稱作“才子”，人們往往會忽略對他人品方面的認知，即便他人品上有什麼問題，也可以被原諒甚至被包容。正因為如此，當柳永扛著“奉旨填詞柳三變”的旗號混跡酒肆勾欄時，連刑法嚴苛的大宋皇帝也只是曖昧地笑了一下。

柳永當然算是很大的才子了，儘管劣跡斑斑，卻不失其可愛之處，他大可歸於賈寶玉一類，*怪誕之外，對女性卻是極尊重的，至少，對心儀的女人，幾乎都能在一段時間內傾注幾乎全部的感情，並以慢詞的形式在美女耳邊輕聲慢語地低訴著，柔媚婉轉地流傳在古代文學的史冊裡。

不知是流傳的謬誤，還是古代女子不讀書的緣故，郎才女貌總是被認為理想的婚姻。想想也是，文質彬彬、一襲長衫的男人總比蓬頭垢面、渾身汗臭的男人賞心悅目些。一個冰肌雪膚、美貌如花的妙齡女子，怎能容忍一個面目可憎、粗鄙不堪的男人安臥身側？才子，讀書人也，大抵相當於今天的白領吧。以前大上海的交際花之流，不得不委身於青皮、惡棍、軍閥，還要想方設法冒著生命危險養一個面首，估計也是以為麵皮白淨者多為讀書人的緣故，媒妁既不能，心理的補償也是慰藉。

這就不難理解為什麼《寶蓮燈》裡天上的三聖母會愛上凡間的書生劉彥昌，《白蛇傳》中蓄千年造化的白蛇為什麼會愛上碌碌的書生許仙。

但這裡有個明顯的漏洞，三聖母既然日日觀察劉彥昌乃至日久生情，為什麼對凡間的其他人熟視無睹？莫非劉有非凡的吸引力？但我們在傳說的各種文字里都找不到合理的答案。神仙的眼睛，該是洞若明火的，偏偏被一個羸弱且一無長處的書生矇蔽了眼睛，難道，神仙對凡世的渴望真到了飢不擇食的地步？

同樣孱弱而蒼白的許仙，不但膽量比劉彥昌還小，甚至可以算上屑小之人，就因為小時候在斷橋上吐下積食不化的元宵，被那白蛇接了人氣得以修成正果，才有了這份豔福。但之後他用雄黃酒使白蛇現出真身，去金山寺剃度（其實是告密和引誘），就不能僅僅用懦弱來形容他了。白蛇既然是