出工夫，複習一下在哈佛唸的中國文化，好好理解《孫子兵法》培養出來的中國靈魂，然後寫一本《專給中國人熬的心靈雞湯》。到目前為止，他的湯料，只能滿足看西部牛仔片長大的美國老百姓。

為什麼中國###作家女的多？

有人認為這是個人慾橫流的時代。的確當今社會充滿了性的訊號，各國的調查都證明，實際的性卻並沒有明顯增加。所以，增加的是性的符號冗餘。這正是Se情的定義：Se情是性的文化再現，是超出生殖繁衍需要的性心理。

很多學者注意到，當今社會的“性感點”，已經從號稱“靈魂窗戶”的臉部，移向軀體。其實情Se從來是軀體中心，不為別的原因，只是因為軀體是遮蓋的。

中國文壇近年的“身體寫作”，引發了許多批評。女作家棉棉的名句“用面板思考”，頗受諷刺；女詩人尹麗川等人實踐“下半身寫作”，遭到批評界指責；女作家趙凝提出又收回的“胸口寫作”，更被笑罵交加。

但是有一個奇怪的現象，至今沒有人注意。

各民族傳統上，Se情是男人的性幻想。中國的“身體寫作”，卻基本上是女作家的專利。這是我檢查了美國1995年出版的情Se作家訪談集《皮帶以下寫作》（Writing　Under　the　Belt），發現被採訪的15名作家中，只有5名女作家，其中一人冒用男人名字。另一本亞裔美國作家的情Se作品文集《米床》（On　a　Bed　of　Rice），多達70個作家入選：40名男性，30名女性。我還查了幾本英文情Se文學選集，大致上也是這個比例：男性略高於女性，但是能攤上“情Se小說專家”桂冠的，男的多。有情Se文學傳統的日本，至今是男人專寫這個題材，沒有女作家能比渡邊淳一的大名。

當代中國，卻在這個“全球文化現象”中開出大例外：寫情Se的幾乎只有女作家。如果編一本類似的中文作品選集，肯定80％的作者是女性。難道是中國男作家對Se情不感興趣？沒有膽量？當然並非如此：從大名鼎鼎的蘭陵笑笑生起，一直是男人的專利。而寫長篇彈詞故事的女作家，專心與男人比道學，比三從四德的嚴格度。丁玲《莎菲女士日記》號稱女作家中最大膽，比起郁達夫《沉淪》《迷羊》，與茅盾《野玫瑰》，情Se大膽程度差得遠。

只是從九十年代初開始，接連不斷地出現了情Se女作家。王安憶1989年的《崗上的世紀》，寫情Se之大膽當時就讓整個文壇吃驚。之後，出現了虹影的《女子有行》，《K》，《綠袖子》，海男《男人傳》，《女人傳》，棉棉《糖》，《熊貓》，衛慧《上海寶貝》，趙凝《夜妝》，春樹《長達半天的歡樂》，尹麗川，丁麗英等人的短篇。中國的Se情男性傳統，突然被顛覆。

當然，在八十年代末，唐亞平與伊蕾的詩，已經做了開拓，詩人總是先行一步，大潮卻有待小說。更早一些，已經有臺灣女作家李昂，朱天文等在華文文學中開拓了這潮流。

很多批評家指責這些女作家，說是她們的作品中，“愛情退化為性事展覽，成為出賣人格的表演”，寫作“成了市場和慾望的同謀”。這話當然是對的。“市場與慾望”，是這個時代的意識形態，作家，無論男女，要能擺脫意識形態的控制，不是容易事。但是批評家得出結論，說這種文學裡，“完全沒有女性主義的覺醒”，就難免偏見。女性主義，當然包括性覺醒。當代中國至少有一部分女性，反其道而行之，成為情Se欲的講述者，怎麼不是一種轉變？中國傳統文明能容忍“蘭陵笑笑女”嗎？

甚至，中國女作家已經壟斷情Se，男作家幾乎無法爭一席之地。葛紅兵的《沙床》，被批評界讀書界過分嘲弄，似乎男人不應當如此寫作。從中國文化傳統角度來看，真是陰陽顛倒！

九十年代初對《廢都》讚不絕口的中國批評界，對女性情Se寫作的興起，突然沉默。卡米拉。帕格利亞（Camille　Paglia）快人快語，“男人棒棒一萎塌，就垂頭喪氣，就千方百計找回對女人的控制權。整個西方文明，就是這樣形成的”。

看來中國男性批評家，也落到如此境地。近年中國女性寫作的變化，真讓人驚奇萬分。而更讓人奇怪的是：痛心疾首者大有人在，抨擊揮拳依然猛烈，至今卻未有批評家出來，對這個“性別差”做一個像樣的解釋。

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