她尖聲大叫，眼睛血紅：

“你的髮捲為何梳那樣高，娼妓！”

霎時，鞭子如同急雨，

可憐的女僕，鮮血滲出胸脯、全身，

染紅了她的背脊。

現代性科學的前驅克拉夫特？埃賓在解釋朱維諾諷刺詩的另一段時暗示道，男人除了這樣被激動、被挑起淫慾外，一些羅馬女人還故意讓盧培西把她們抽打一頓。這不僅僅是因為她們認為這樣可以誘發生育，而且因為鞭笞給予她們極為強烈的快感。

第四章　古羅馬人殘忍的本性（7）

現代性心理學權威哈夫洛克？靄理士也指出，古羅馬時期的著名妓女有常去維納斯神殿的習慣，她們給這位女神帶去了皮鞭、韁繩和馬刺，把這些顯示她們駕馭情人的技巧的東西作為禮物獻給維納斯。

帕特羅呂斯所寫的《色情狂》，被認為是最傑出的羅馬古典色情書，書中也述及性施虐，認為鞭笞往往是作為一種性刺激來施用的。書的開頭幾章寫到某妓院時，描繪了這樣的場面：普里亞帕斯的信徒卡特拉走了進來，只見她裙子高卷，手裡提了一根鯨鬚鞭子，她極樂意用它來抽打任何一個和她睡覺的人。書中故事的敘述者恩柯爾佩斯曾三次遭到女人或按女人命令執行的鞭笞，其目的是治療他的陽痿。

性虐狂可以分為性施虐狂和性受虐狂兩個方面，都和接受不良的心理刺激有密切關係，也是性心理學所研究的重要課題。

古羅馬殘忍的社會風氣和古希臘有很大不同，儘管古羅馬以後全盤吸取了希臘文化，但是古希臘人的優雅永遠取代不了古羅馬人的野蠻。在希臘劇場上，當真正有教養的觀眾耳聞目睹奧俄狄浦斯奔向自己的命運時，一個個都沉浸在純悲劇的、真正偉大藝術所創造的恐怖氣氛中；而在羅馬的競技場上，一切殘忍、兇惡、令人憎惡的場面一再顯現，用於滿足一個民族的病態慾望。這個民族的施虐狂傾向在殘酷場景的刺激下，延續了幾個世紀。希臘人屏息凝神地傾聽索福克勒斯那思想深邃的臺詞，羅馬人卻以自己的同類被折磨致死的慘叫來滿足粗俗的愛好。對於這兩個民族精神生活的對照，還有比這更鮮明突出的嗎？

在這方面，將古羅馬人和古代中國人相比較，也有很大不同。古代中國人崇尚儒家文化，而儒家文化提倡“仁義”、“忠恕”和中庸之道，與那種殘忍、野蠻簡直是南轅北轍。當然在中國5000年的歷史中，暴君酷吏也是存在的，可畢竟是少數和例外，為世人所不齒，為史家所鞭撻，不會成為社會風氣的主流。儒家提倡仁愛，提倡到什麼程度呢？孟子說過：“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”連殺雞殺魚，君子都覺得不忍心，更不用說像古羅馬人那麼殘酷地折磨奴隸和犯人了。所以，中國的儒家文化和古羅馬的野蠻、殘忍有天壤之別。

最能夠表現羅馬人的殘忍本性以及羅馬文化的尚武精神，可能莫過於角鬥競技了，而儲存至今的古羅馬競技場則是體現了這一段歷史的見證。被譽為世界八大奇蹟之一的古羅馬競技場位於羅馬市中心，是一座巍峨壯觀的巨大古建築，它可以說是古羅馬帝國的宏偉基業和文化精神的縮影。這是一個全世界著名的古蹟，一年四季遊人如織，每當人們來到這座古羅馬象徵的競技場（又叫鬥獸場）遺址，就彷彿聽到了野獸的咆哮、角鬥士的吶喊，又彷彿看到了刀光劍影、血雨腥風。

這個競技場是在公元1世紀70年代由羅馬皇帝維士巴卿興建，由他的兒子提圖斯完成的。那時的羅馬民眾都把觀看與欣賞競技、角鬥作為一種極其重要的娛樂，對此具有極大的興趣。一些統治者也以修建競技場作為最大的“政績”，為此付出很大的人力、物力。商人們則把買賣角鬥士作為最賺錢的生意之一。民眾的興趣反映出當時重視軍事技術、渴望征服敵人和血腥殘忍的文化，而統治者重視這件事則有其政治目的，如提高威望、炫耀武力、討好民眾等。例如公元80年羅馬新上臺的提圖斯皇帝登基時，正是內外交困，上一年的火山爆發毀滅了整個龐貝，這一年的羅馬三天三夜大火，使許多人懷疑他的登基有逆天意，他的敵人也在蠢蠢欲動。他為了挽回名譽，鞏固地位，就極力加快競技場的工程，完工後還搞了個“百日競技”活動，8萬觀眾全部免費，還有禮品贈送，同時還大搞賭博活動，以收買人心。羅馬的許多統治者都是這樣，即使如愷撒強大如斯，也常常透過舉辦盛大的角鬥比賽來刺激民眾的感官，迎合民眾殘忍的興趣，以博取民眾的愛戴。

第四章　古羅馬人殘忍的本性（8）